<div data-empty="false">في «الرسائل»، يضع صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم خلاصة ستة عقود من التجربة والعمل العام، في كلمات موجهة إلى رموز وشخصيات وطنية وأجيال مختلفة.. لكل رسالة من الرسائل الـ ٢٦ مخاطبها، ولكل قراءة زاويتها التي تمتد أبعد من صفحات الكتاب.</div><div data-empty="false">في هذه السلسلة «الرسائل من التجربة إلى الأثر»، التي تنشر بشكل دوري كل خميس، نقرأ الرسائل من الداخل، ونقترب من الأفكار التي حملتها التجربة، وما تكشفه من معانٍ في حاضرنا، وما ترسم لمستقبلنا.</div><div data-empty="false">في فهرس كتاب «الرسائل»، وقبل الوصول إلى متنها، تستوقفنا الرسالة الرابعة عشرة بمكانها، تسبقها ثلاث عشرة رسالة وتليها اثنتا عشرة، فتقع في الكتاب كواسطة عقده، أو قريباً جداً من قلبه.</div>لا نعرف إن كان هذا الترتيب مقصوداً في بنية الكتاب أم جاء مصادفة، لكن موقعها يظل لافتاً، ففي كتاب تتوجه رسائله إلى أشخاص وأبناء وأجيال ومهن وقيادات، يأتي عنوان الرسالة الرابعة عشرة من دون مخاطب محدد، لا اسم، ولا مهنة، ولا جيل، ولا جهة، كلمة واحدة بعد «رسالة»: الرحمة، كأنها حين لم تتوجه في عنوانها إلى أحد بعينه، اتسعت لتصل إلى الجميع.<div data-empty="false">وتساءلت: لماذا تحتاج الرحمة، وهي من أكثر القيم حضوراً في لغتنا وحياتنا، إلى رسالة مستقلة في كتاب عن التجربة والقيادة والحياة؟</div><div data-empty="false">ويأتي أول جواب في حكاية قصيرة يرويها صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم في بداية الرسالة، سأله أحد أصدقائه عن سبب إطلاقه كل عام لحملة مجتمعية كبيرة في رمضان، وهو صاحب مؤسسات إنسانية كثيرة تعمل في الخير طوال العام وتمتد مشاريعها إلى بلدان عدة، فقال سموه: </div>«أريد أن أنشر الرحمة في المجتمع»، جملة تنقل العطاء من فعل يصل إلى المحتاج، إلى تجربة تترك أثرها في المشاركين، فحين يشترك الناس في العطاء، ويعتادون الالتفات إلى من يحتاج، تتسع دائرة الرحمة من إنسان إلى آخر، حتى تصبح جزءاً من سلوك المجتمع.<div data-empty="false">والرحمة أوسع من فعل الخير، وأعمق من لحظة تعاطف عابرة، هي الطريقة التي يرى بها الإنسان غيره، بعيداً عن حساب المنفعة أو الخوف أو انتظار المقابل، وتضع الرسالة هذا المعنى في اختبار بالغ البساطة:</div>«علمتني الحياة: إذا أردت أن تعرف حقيقة إنسان ما، فانظر كيف يعامل من لا يحتاج إليهم، ومن لا يخاف منهم، ومن لا ينتظر منهم شيئاً»، عندها يصبح السلوك مرآة صافية للإنسان؛ فما يفعله حين يغيب المكسب والخوف والحاجة يكشف الكثير مما قد تخفيه الكلمات.<div data-empty="false">للحضارة وجه في عمران المدن، ووجه آخر في العلاقات التي تنشأ داخلها، فالمدن تبنى بالإسمنت وتُسكن بالطباع، قد تتسع الطرق، وتعلو المباني، وتتطور الخدمات، ويبقى الشعور الحقيقي بجودة الحياة مرتبطاً بالطريقة التي يعامل بها الناس بعضهم بعضاً، والرحمة هنا مقياس لما تحتفظ به المدينة من احترام ورأفة وقدرة على حماية الأضعف، وهو المعنى الذي تختصره العبارة: «الحضارات تقاس بمقدار الرحمة في قلوب أبنائها».</div><div data-empty="false">ومهما اتسعت القوانين، يبقى في حياة الناس ما لا تصنعه النصوص، تستطيع القوانين أن تردع الجريمة، وتحفظ الشرطة الأمن، وتفصل المحاكم في النزاعات، وتبقى الرحمة في مساحة أسبق من ذلك كله: </div>تخفف القسوة قبل أن تتحول إلى سلوك، وتمنح العلاقات قدراً من الرفق يسبق كثيراً من الخلافات ويمنعها من أن تكبر، فالنظام يحفظ المجتمع من الفوضى، والرحمة تحفظه من أن يصبح مكاناً يأكل فيه القوي الضعيف، وتبدو قسوة القلوب في الرسالة خطراً يصعب قياسه بالأرقام، وقد يمتد أثره أعمق من أزمات تكشفها المؤشرات.<div data-empty="false">وما لا تصنعه النصوص يبدأ غالباً في التربية، عندما يكبر الطفل وهو يرى العطاء جزءاً من الحياة، ويعتاد الالتفات إلى الآخرين، تستقر الرحمة في سلوكه قبل أن يعرف معنى الحملة أو المؤسسة، والدعوة في الرسالة أن تصبح الرحمة جزءاً من حياة الأطفال والأسر والمدارس، ومن ثقافة المجتمع وصورة الوطن عن نفسه، والفرق دقيق بين أن يُنجز العمل الإنساني وأن يُزرع: الأول مشروع يُدار، والثاني ثقافة تورث.</div><div data-empty="false">وعلى امتداد أكثر من عقد، تبدلت أبواب العطاء وبقيت المشاركة المجتمعية حاضرة، من «كسوة مليون طفل» إلى «سقيا الإمارات»، ثم «وقف الأب» للرعاية الصحية، وصولاً إلى «حد الحياة» لإنقاذ الأطفال من الجوع، عناوين مختلفة، وفي كل مرة يجد الناس طريقاً جديداً إلى العطاء. في «وقف الأب» وحده تجاوزت المساهمات 3.72 مليارات درهم بمشاركة أكثر من 277 ألف مساهم، هو عطاء يتجدد عاماً بعد عام، ويصبح مع الوقت جزءاً من ذاكرة المجتمع وعاداته.</div><div data-empty="false">في قلب «الرسائل» تستقر الرحمة كأنها الخيط الذي يصل التجربة بالإنسان، فالقيادة تمنح القيمة قوتها حين تتحول إلى قدوة، والعمل الإنساني يمنحها حياة حين تخرج من الشعور إلى الفعل، تبدأ الرسالة من أهل الخير، ثم تتسع حتى يصبح كل قارئ طرفاً فيها، وربما لهذا بقي عنوانها كلمة واحدة: الرحمة.. كلمة تبدأ في الإنسان، وتُختبر في الفعل، ويكبر معناها كلما جعلت المجتمع أكثر إنسانية.</div>

«الرسائل» من التجربة إلى الأثر .. سلسلة قراءات أسبوعية في الأفكار والدلالات (2)

الرحمة.. قلب «الرسائل»

ليس الألم عارضاً يمر بالجسد كما تمر السحابة بوجه السماء، بل هو أحياناً أول برهان يقدمه الإنسان على أنه ما زال هنا.. يحس، ويقاوم، وينادي، ويطلب من العالم أن يلتفت إليه.قال «ديكارت» كلمته المشهورة: "أنا أفكر، إذن أنا موجود"، فجعل الفكر شاهداً على الوجود، والعقل مرآة الإنسان الأولى، غير أن «ميلان كونديرا» وقف عند هذه العبارة وقفة من يعرف أن وجعاً صغيراً في الجسد أو القلب قد يهدم أبراج الفلسفة كلها، فقال إن الحقيقة الأوسع هي: "أنا أشعر، إذن أنا موجود".ومن هنا نستطيع أن نمضي خطوة أبعد فنقول: أنا أتألم، إذن أنا موجود، فالألم ليس نقيض الوجود، بل صرخته، وليس دليلاً على سقوط الإنسان وحده، بل دليلٌ على أنه ما زال حياً بما يكفي ليحس، وما زال إنساناً بما يكفي لينكسر، وما زال حاضراً بما يكفي لأن يطلب من العالم أن يراه.لغة الجسدالألم ليس وهماً خاملاً ولا شكوى زائدة، فالجمعية الدولية لدراسة الألم تعرّفه بأنه تجربة حسية وعاطفية غير سارة، ترتبط بتلف فعلي أو محتمل في الأنسجة، أو تشبه ذلك التلف، وتؤكد أن الألم تجربة شخصية تتأثر بعوامل بيولوجية ونفسية واجتماعية.وهذا التعريف وحده يكشف لنا أن الألم ليس في العصب وحده، ولا في الجرح وحده، بل في الإنسان كله.. في ذاكرته، وخوفه، ووحدته، وانتظاره، وفي ذلك الصوت الخفي الذي يسأل: لماذا أنا؟ وإلى متى؟خطأ الإنسانليس الخطأ دائماً سقوطاً في الخطيئة، بل قد يكون سقوطاً في الحقيقة؛ نحن نخطئ فنرى هشاشتنا، ونكابر فننكشف، ونعتقد أننا أقوياء، فإذا بألم صغير في القلب أو الجسد يردّنا إلى حجمنا الأول: مخلوقات قلقة، تمشي على أرض لا تضمن لها خطوة الغد.وما أكثر من يعيشون حياة مستقيمة في ظاهرها، ولكنهم لا يعرفون أنفسهم إلا حين يتعثرون؛ فالخطأ، مثل الألم، يفتح نافذة في الجدار، قد يجرحنا لكنه يفضح لنا موضع الجرح، وقد يذلنا لكنه يوقظ فينا ذلك الوعي النائم بأننا لسنا آلات تمضي بلا حساب.أرقام الوجعوليس الألم تجربة نادرة تختبئ في بيوت قليلة، فبحسب منظمة الصحة العالمية، أثّر ألم أسفل الظهر وحده في 619 مليون شخص عالمياً عام 2020، ومن المتوقع أن يصل العدد إلى 843 مليون حالة بحلول عام 2050، وهو السبب الأول للإعاقة في العالم.وفي الولايات المتحدة، أظهرت بيانات المراكز الأمريكية لمكافحة الأمراض والوقاية منها أن 24.3% من البالغين عانوا ألماً مزمناً في 2023، وأن 8.5% عانوا ألماً مزمناً عالي التأثير يحد من حياتهم أو أعمالهم.هذه الأرقام لا تقول إن البشر مرضى فقط، بل تقول إن الوجع لغة عالمية، لا تحتاج إلى مترجم، ولا تعترف بجواز سفر، ولا تسأل صاحبها عن ثروته أو لقبه أو عمره.إعلان الوجودحين يقول الإنسان: "أنا أتألم"، فهو لا يصف إحساساً عابراً فحسب، بل يعلن وجوداً كاملاً. إنه يقول: لي جسد يتأثر، وقلب ينقبض، وذاكرة تتوجع، وأمل يخاف أن ينطفئ.إنه يطلب اعترافاً لا شفقة، وحضوراً لا نصيحة باردة. كم من مريض لم يكن أكثر ما يؤلمه موضع المرض، بل نظرة من حوله إليه كأنه عبء، وكم من حزين لم يكن يريد من الناس أن يحلوا حزنه، بل أن يصدقوا أنه حزين؛ فالإنسان لا يموت من الألم وحده، بل يموت حين يُكذَّب ألمه.وجع الروحوقد يكون الألم في الروح أقسى من الألم في الجسد، لأن الجرح الظاهر يجد ضمادة، أما الجرح المستتر فيُتَّهم صاحبه بالمبالغة، لذلك كان الاعتراف بالألم أول الرحمة.أن تقول لإنسان: "أعرف أنك تتألم"، قد تكون عنده أعظم من دواء؛ لأنها تعيده من منفى الصمت إلى وطن البشر، والألم على قسوته، ليس عدواً مطلقاً، إنه إشارة تكشف عن مواطن الخلل، فهو ينبه الجسد إلى الخطر، وينبه النفس إلى ما أنكرت، وينبه القلب إلى ما أخفاه طويلاً تحت ثياب الكبرياء، ليصبح الألم المعلم الأول للإنسان منذ ولادته.حكمة الجرحليس المطلوب أن نمجد الألم، ولا أن نجعل الوجع فضيلة في ذاته؛ فالألم إذا طال أكل صاحبه، وإذا أُهمل صار سجناً، وإذا تُرك بلا علاج تحول من إشارة إلى مصير. لكن الخطأ أن نراه فضيحة يجب كتمانها، أو ضعفاً ينبغي إنكاره.إن في كل ألم سؤالاً، وفي كل خطأ مرآة، وفي كل انكسار فرصة لأن يرى الإنسان نفسه بلا زينة، وقد لا يخرج المرء من ألمه أقوى دائماً -فهذه عبارة يرددها المتعجلون- لكنه قد يخرج أصدق، وأرقّ، وأقل قسوة على آلام غيره.خلاصة الوجعأنا أتألم، إذن أنا موجود، لا بمعنى أن الوجود لا يثبت إلا بالعذاب، بل بمعنى أن الألم يوقظ فينا الحقيقة التي تغطيها العادة. يذكرنا بأننا لسنا حجارة، وأن الجسد أمانة، وأن الروح تحتاج إلى من يسمعها، وأن الإنسان لا يُقاس بما يخفيه من قوة، بل بما يعترف به من هشاشة.فإذا أخطأنا وتألمنا، فلا نجعل الخطأ قبراً، ولا الألم عاراً؛ لنجعلهما باباً: ندخل منه إلى معرفة أنفسنا، ونخرج منه أكثر رحمة بمن حولنا، لأن الوجع الذي لا يعلّم صاحبه الرحمة، لا يكون قد أدى رسالته الأخيرة.

أنا أتالم إذن أنا موجود

الألم عنوان وجود ونافذة في جدار الوعي

استبيان لـ«مجموعة ياني» بالتعاون مـع «البيان»

العيادات البيطرية «سوق سوداء» بأسعار فلكية

1280

هل تعلم أن جرح قدم كلبك أو القطة الخاصة بك يكلفك تطبيبه راتب شهر «موظف عادي» أو ما يعادل 3000 درهم، وذلك في مختلف العيادات البيطرية،

«التسامح بين الثقافات» عنوان ندوة فكرية نظمتها مؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافية، أول من أمس، في مقرها بدبي، شاركت فيها الدكتورة رفيعة غباش -مؤسسة ورئيسة متحف المرأة في دبي، ، والدكتور غانم السامرائي، وأسامة منير إبراهيم. وأدارها الأديب محسن سليمان، وافتتحها الدكتور سليمان موسى الجاسم- نائب رئيس مجلس الأمناء في المؤسسة. ويأتي تنظيم هذه الندوة ترجمة وتجسيداً لتوجيهات ورؤى صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس الدولة، حفظه الله، حيث أعلن عام 2019 في دولة الإمارات عاماً للتسامح.
وقال الجاسم في مستهل الندوة: «ثقافة التسامح ليست جديدة في مجتمعنا، إنما تمتزج بحياتنا الاجتماعية بشكل يومي، فمعظم تقاليدنا ترتبط بهذه الثقافة، وقد ورثناها عن آبائنا وأجدادنا.. كقولهم «العفو عند المقدرة، وعفا الله عما سلف، والمسامح كريم»، وغيرها من تعاليم عاشت وترسخت معنا منذ أن وُلدنا، بل أصبحت مجتمعاتنا العربية الإسلامية مجتمعات تبنى على هذه الثقافة.
وأوضح الجاسم أن الندوة إثبات لنموذج الإمارات العالمي الذي أصبح مثالاً للتسامح، ويؤكد قيمته باعتباره عملاً مؤسسياً مستداماً، من خلال مجموعة من التشريعات والسياسات الهادفة إلى تعميق قيم التسامح والحوار وتقبل الآخر والانفتاح على الثقافات المختلفة، خصوصاً لدى الأجيال الجديدة بما تنعكس آثاره الإيجابية على المجتمع بصورة عامة.
التسامح في الغرب
وناقشت أوراق الندوة معلومات وبحوثاً حول التسامح، معمقة القيم الإيجابية والانفتاح على الثقافات والشعوب في المجتمع، حيث عرض أسامة إبراهيم مفهوم التسامح في الغرب من خلال آراء الكتاب والمفكرين، وضرب بعض الأمثلة التي ساهمت في إغناء فكرته عن الموضوع، خاصة وأنه تصدى لترجمة كتاب «التسامح بين الفضائل» لمؤلفه جون.أر.
بولين، الذي احتوى على أكثر من 150 مرجعاً، فضلاً عن استعراض آراء مفكرين غربيين عن التسامح في الحياة والتسامح في السياسية، وبيّن أسامة إبراهيم الفرق بين التسامح عند فلاسفة عصر التنوير وفلاسفة العصور المتأخرة.
سهل كالهواء
من جانبها، أشارت الدكتورة رفيعة غباش إلى ثراء هذا الأسبوع في الدولة، بالحركة الثقافية، سواء من خلال معرض أبوظبي الدولي الكتاب أو ما أقيم على هامشه من ندوات ومحاضرات تناولت موضوع التسامح، مبينة أنها ترى أن موضوع التسامح سهل، كونه كالهواء بالنسبة للإمارات، فالتسامح والوئام واضحان في السلوك اليومي ولم يدّعه أحد، ولم يتدرب عليه أبناء الإمارات، وأن فضيلة التسامح فطرة عند معظم البشر.
عوامل مؤثرة
وأضافت غباش: «لا شك في أن هناك عوامل عدة تؤثر في هذه الفطرة أولها التنشئة والتعليم والمنابر الأخرى التي تؤثر في عقل الإنسان التي إما أن تأخذه إلى حسب تأثيرها، وسمعت قصة وأنا في طريقي إلى الندوة تتحدث عن تعرض فتاة عربية للضرب حتى الموت في المدرسة في دولة أجنبية، فهذا هو الغرب الذي عرف عصر التنوير، لا زالت لديه درجة مقيتة من العنصرية والعدوانية والكراهية».
وتساءلت: لماذا تتبنى الإمارات هذا الشعار وتعطيه كل هذا الزخم من الأنشطة الفكرية والثقافية والتربوية، رغم أنها بشهادة كل من يقيم فيها نموذج لمجتمع متسامح، ليس الآن فقط، وهو من عهد الحكام الأوائل، لم تكن هناك صراعات قائمة على الجنسية أو اللون أو الدين على الإطلاق، ولم يكن يعرف أي منَّا لأي طائفة ينتمي جاره وماذا يعتنق، كانت الشعوب بسيطة تعيش على ما تأتى لها من إمكانيات.
وأكدت غباش أن نقيض التسامح هو البغضاء التي لم تكن أيضاً موجودة منذ أيام المؤسسين الأوائل، بل إن الرحمة في قلوب سكان هذا الجزء من العالم دون مدح، وإنما هي «وصف» وتتفق معظم الشعوب على ذلك.
وقالت: «بما أنني في العشر سنوات الأخيرة مهتمة بالتاريخ والتوثيق، وجدت صوراً كثيرة للتسامح، فنحن في مجتمع لا يحتاج أن يرفع شعار التسامح، لأنه بطبيعته متسامح، هذه طبيعة الناس هنا، لكن خيراً فعلت برفعها لهذا الشعار، لأنه ليس شعاراً نظرياً فقد تم تشريع القوانين».
الإسلام والتسامح
كما قدم الدكتور غانم جاسم السامرائي شرحاً فلسفياً لثقافة التسامح بين المجتمعات وذهب إلى حكايات تاريخية للتدليل على فكرته عن التسامح منذ ظهور الإسلام في المنطقة، وما حمله من عفو واحترام للفرد، حتى تحول التعايش إلى قيمة أخلاقية يلمسها أبناء الإمارات وكذلك كافة الدول، وضرب أمثلة من تجاربه خلال عمله في الجامعة، بينت أن التسامح روح فطرية في البشر تحتاج إلى مسحة صغيرة لتتوهج.
تكريم
دار في ختام الندوة حوار موسع بين الجمهور والمحاضرين، ساهم في إغنائها، بعدها كرّم الدكتور سليمان الجاسم نائب رئيس مجلس الأمناء في مؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافية المشاركين في الندوة بحضور الدكتور محمد عبدالله المطوع عضو مجلس الأمناء، وقدم لهم شهادات تقدير وشكرهم على ما بذلوه من جهد كبير لإعداد أبحاثهم.

ندوة في «العويس الثقافية» تضيء قيم المحبة والتعايش بالدولة

«التسامح بين الثقافات».. جذور راسخة وحكاية أصالة في الإمارات

target6777291679699566146.jpg

«التسامح بين الثقافات» عنوان ندوة فكرية نظمتها مؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافية، أول من أمس، في مقرها بدبي، شاركت فيها الدكتورة رفيعة غباش -مؤسسة ورئيسة متحف المرأة في دبي،

الذكريات التي كانت والأحلام التي نجري خلفها لتكون، الذكرى التي نعرفها والحلم الذي نبنيه ونتلمس ملامحه، ركنان أساسيان يشكلان تكويننا وجغرافية قلوبنا.
أنت وأنا وكلنا لا يمر علينا يوم دون أن نتفقد أحلامنا أو نستدعي ذكرياتنا، عزيزة هذه الذكريات أو غير عزيزة على قلوبنا تلك مسألة أخرى، مشرقة أو بائسة، حزينة أو تعيسة تلك تفاصيل وأحكام خارج السياق، نحن نتحدث عن استدعاء الذاكرة، والذاكرة تخصنا فعلاً لكن عملها يخصها هي فقط، نحن نملكها وهي تملك مخزونها، لذلك فهي تحتفظ بأرشيفها الضخم والغني والغريب في أمان تام، تحتفظ بالصور المهمة كما تحتفظ بالتفاصيل التافهة والمزعجة، تحتفظ بالأصوات وتحتفظ بالروائح أيضاً، ولا سبيل لمحو شيء منها!
الذاكرة في جزء منها معمل تصوير، وفي جزء آخر حانوت عطور انتقائي ومريب أحياناً، فهل نعرف كيف نتلصص على تلك الحوانيت؟ أغمض عينيك تذكر المقهى الصغير الذي دلَّتكَ عليه فتاة الاستقبال في فندق »البيرغو« العريق في مدينة فينيس، ستجد صورة الفتاة حاضرة بعينيها المشعتين، بينما سيضج رأسك بروائح مطاعم ساحة سانت مارك وروائح القهوة الفاتنة في ذلك المقهى!
اغمض عينيك مجدداً واطلب الرحمة لجدتك التي توفيت في أواخر رمضان مضى مخلفة فراغاً هائلاً في بنية علاقات العائلة. سيخيل إليك لوهلة أنها تتحدث خلف أذنيك، سيأتيك صوتها الأجش الواهن وروائح الصندل ودهن العود والبخور التي كانت تملأ سماء غرفتها!
لا تغمض عينيك لكن تحدث عن جدك، ذلك الرجل الذي تناسل من قبيلة كل رجالها مهووسين بأناقتهم وثيابهم وبالنساء والطيب وفاخر الطعام، سيأتيك وقع خطواته، صوت ضربات العكاز على الأرض، رائحة القهوة التي لا يشربها إلا إذا كانت فاخرة تستحق عناء جلسة خاصة، يعبق فيها الهيل والزعفران وماء الورد. كل هذه الروائح مخبأة هناك في ذلك الحانوت الصغير العتيق في مدينة الذاكرة. نعم فهناك في مكان لا نعلم ماهيته وحدوده تقع هذه المدينة وتنتعش حياة كاملة بالتوازي مع حياتنا الراهنة والمرئية!
الأمل والتمنيات والأحلام التي تراودنا والتي تكمل وتشكل الجزء الثاني من تركيبتنا، تشبه مدن الخيال، فكل حلم يبني جزءاً من تلك المدينة، هنا يمكننا الحديث عن أحلام عزيزة وأمنيات جميلة وآمال مشرقة.
فنحن من ننتقي ومن ينصت للغة الكون ليكتشف السر! سر خارطة الطريق للوصول إلى مغارة الحلم أو الأمنيات، تحتاج الأمنيات إلى عمل دؤوب ومخلص، تحتاج إلى صدق وجهد وكدح. لكن لنكن صادقين، كم مليون شخص في هذا العالم يعملون بدأب وإخلاص وجهد جهيد، ويكدحون مع أول سقوط أشعة النور من عين الشمس، مع ذلك يغادرون الدنيا ولم يجدوا شيئاً قد تحقق من أحلامهم، يودعون الأحلام بكلمة »لم يحن الأوان« لماذا؟ العلم عند الله حتماً، لكن قليلون من اكتشفوا وتواصلوا مع سر الكون وخبأوه هناك في حانوت بعيد في قلوبهم!

حانوت صغير في رأسك!

الذكريات التي كانت والأحلام التي نجري خلفها لتكون، الذكرى التي نعرفها والحلم الذي نبنيه ونتلمس ملامحه، ركنان أساسيان يشكلان تكويننا وجغرافية قلوبنا.

الكاتب السوري فواز حداد، شامي الهوى والتطلع، ولد في دمشق، ولكنه أتى إلى عالم الأدب من حيز القانون بعد أن حصل على إجازة فيه، بينما هو قديم الآصرة بالسرد عامة (كتب القصة القصيرة والمسرح والرواية)، إلا أنه من المقلين الذين التزموا جانب الروية والحذر في إطلاق العمل الأول، توخياً للتميز والجدة..
وانطلاقاً من مبدأ أن استعجال النشر لا يبرره إلا التلهف في طلب الشهرة أو ضعف الأمل إزاء تحقيق ما هو أفضل، ولذلك تأخر عمله الأول حتى صافح أعين القراء عام 1991م، وحينها استلفت الأنظار، وبدأ المشوار.. وفيه ومعه بقي ينحني للضحايا بين نار السرد وسيرورة الواقع.
«بيان الكتب» يلتقيه ليتعرف إلى أجوائه ورؤيته وأفكاره وآرائه.
عنوان روايتك «السوريون الأعداء» يُحيل القارئ إلى رواية «الأخوة الأعداء» التي كتبها نيكوس كازنتزاكيس. هل هذا مُتعمد أم جاء بمحض الصدفة؟
المتعمد ليس الإحالة إلى كازنتزاكيس، وإنما الى «الأخوة الأعداء»، وهو تعبير مشهور يجمع بين الأخوة والعداوة، دالاً إلى التناقض الجامع بينهما، كما حال السوريين، الذين فرّق بينهم الطغيان بدل أن يوحدهم ضده، فتخندقوا في ساحات على امتداد الوطن للتقاتل فيما بينهم، لا للدفاع عنه. تلك مأساتنا الكبرى، أفضل تشبيه لها: سوريا تنتحر.
السوريون ينتحرون بكل قسوة وفظاظة ووحشية. نجح النظام في اصطناع عداوات كابوسية متخيلة، تمت إلى التاريخ والماضي، يجري استثمارها من أجل المزيد من القتل لدعم وجوده.
نحن السوريين لا صفة أخرى لنا، والتعريف بنا على أساس هويات دينية ومذهبية، لهو تحريض على الاقتتال. المفارقة أن هذه الهويات لا تدعو إلى القتل. ثمة هويات أخرى تقبع خلفها، هي هويات التسلط والقمع والإذلال والتدمير والنهب.
الخاتمة الكبرى
تُغطي أحداث الرواية فترة زمنية تمتد ما بين 1982 تاريخ مجزرة حماة، و2011 موعد انطلاق شرارة الثورة السورية. ألا ترى أن الرواية تقف عند خاتمة مؤقتة بانتظار جلاء نتائج الثورة؟
نعم الخاتمة الكبرى لم تحل بعد. غير أن المؤقتة وافية بأغراض الرواية، من حيث الجواب على سؤال: لماذا الثورة؟ فهي لم تأت من فراغ، ولا من مؤامرة دولية أو كونية، اذا كان من متآمر فهو النظام.
الرواية تتعرض إلى آلياته طوال أكثر من أربعين عاماً. أنا لا أعد بأجزاء أخرى. لا يزال الحدث يتقدم، ولا يبشر بنهاية قريبة إلا بعد سنوات. ولا يمكن الكتابة عنه بشكل بانورامي إلا بعد مضي سنوات أخرى على انتهائه. في الرواية كما تلاحظين، كتبت عن حماة وما تلاها بعد مرور عقود.
مشهديات
مع بقاء الجرح السوري نازفاً، أنت لا تعد القارئ إذن بثنائية أو ثلاثية روائية ترتكز على الحدث السوري؟
هذا لا يعني التوقف والانتظار..من الممكن كتابة روايات تقتصر على مشهديات، لا بد منها. رواية ملحمية أو رواية أجيال، لا تحل محلها، تختزن الكثير من الدلالات النوعية الخاصة عن البشر والكراهية والقتل الأعمى والفقدان والتشرد في المخيمات، وبلدان النزوح والمهاجر والموت تحت التعذيب والغرق في البحر والموت بالجملة..
والافتقاد إلى الرحمة والخيانات خيانة السلطة للشعب، وخيانة الكثير من المثقفين لكل ما دعوا إليه وبشروا به، والتغرير بالأخوة، والتحريض على القتل..والحاجة إلى استعادة إنسانيتنا المهدورة والنسيج الاجتماعي الذي تهتك.
شهود
وماذا عن الذين رموا الرواية بتهم سياسية وطائفية ؟ هل هم أنفسهم انطلقوا في قراءتهم النقدية من موقف سياسي متحيز. وبمعنى آخر من موقف مُعادٍ للثورة ومؤيد للنظام؟
لا أريد المبالغة بمواقفهم ولا بتحيزهم. وإذا كنت ألومهم، فلأنهم كانوا مثلي شاهدين على ما يجري، شكوا من عسف النظام، وبنوا سمعتهم على مواقفهم النقدية.
عندما خرجت التظاهرات في أرجاء سوريا، أيقنوا أن ما كانوا يحلمون به تحقق، توقعوا سقوط النظام واتخذوا جانب الثورة. لكن النظام أطلق الجيش والأسلحة الثقيلة ضد الاحتجاجات، واستجار بحلفائه، فبدلوا مواقعهم، مع حفظ خط الرجعة، لم يحسبوا أنفسهم على النظام ولا على الثورة التي أصبحت فوضى، تعالوا على الطرفين، وأصبحت لديهم سردية زائفة تمكنهم من الانتقال بخفة من جهة إلى جهة.
هذه القفزات تحتاج إلى البراعة في التزوير والتشويه والذرائع الكاذبة والمتاجرة بالإنسانية والتعلل بفنية الرواية والاتهام الدارج بالطائفية، أي على الرواية ألا تقرب واقع الحال، فهذا من الممنوعات، وفي هذا انكشاف طائفيتهم المسعورة ومواقفهم الملتبسة، فلا هم مؤيدون ولا هم معارضون.
احترام الضحية
من يقرأ الرواية يلفته استغراقها في أدق تفصيلات الحدث بكل بشاعته ودمويته. أهي الرغبة في تصعيد الحدث الدرامي، أم ليبقى للتاريخ كلمته في النهاية كشاهد على المجزرة المستمرة في سوريا منذ أربعين سنة؟
أحياناً يجد الروائي نفسه أمام تفصيل مؤلم، لا يمكنه تجاهله ولا المرور عنه، وفي اغفاله خيانة للضحايا وللرواية معاً.
خصوصية
بعد وصولك في رواية سابقة إلى تصفيات جائزة بوكر العربية. هل يُخالجك الشعور أن «السوريون الأعداء» ستُعيدك الى الواجهة مُستفيداً من خصوصية الحدث السوري على الصعيد السياسي والإنساني؟
أصلاً لست في الواجهة، ولا أريد أن أكون هناك. أنا دائماً لم أسع إلى الجوائز. عادة الناشر هو من يحق له الترشيح، ولا يجوز مصادرة حقه هذا، الكتاب الفائز يرفع أرقام المبيعات. وأنا لست ضد أن يفوز الكاتب بجائزة. الكتابة هي التي تهمني، والضمير هو الذي يملي علي في ظل هذه الأوضاع، مدى حاجتي إلى الرواية.
كتابة موضوعها القتل والخوف والقهر والانتهاك
 ليس أمام فواز حداد حيلة أخرى غير الكتابة، حصنه العنيد، منه يتخذ موقعاً ليكتب عن الإنسان، الرازح تحت حمل الخوف والقهر والتعذيب في المعتقلات وأقبية السجون. يدخل مع شخوصه عوالم ودهاليز، لا تفضي إلى مسرب أو ضوء، ينتهي بمن قذف بهم القدر إلى مفازاتها صورة نحتها الألم، يبدأ من تهاوي الأعصاب وسقوطها في الوهن والضعف ولا ينتهي بتردي الجسد وانحلاله.
أن يكتب ويكتب فتلك هي المسألة، ماذا يسع كاتب بحجم فواز حداد ان يفعل غير الكتابة ليدرأ عنه عذاباً طال أمده، لاحقه مثل سائر السوريين طوال عقود أربعة، هي الزمن الفاصل بين حكم الأب وحكم الابن.
هجوم وانتقادات
تبدو الرواية حدثا غير عادي، أثارت الكثير من الأسئلة. غالى البعض في تغليب السياسي على فنية العمل وذهب في ترجيحاته الى اعتبارها بيانا سياسيا، يوظف الكاتب كل مكبوتاته واحقاده انتقاما من النظام السوري، عبر كشف جرائمه وبشاعة ارتكاباته في حق الناس لتراوح الرواية عند هؤلاء في التقريرية المباشرة.
ما يضير الرواية أن تنطلق من حدث راهن مأزوم، طالما أن الروائي يتمتع بقدرة ومراس على توظيف الحدث وتطويعه في عملية السرد؟ ما جادت به قريحة حداد شحن الرواية بفيض من الأحداث عرف حبكها في بنية فنية. التشويق ثمة أساسية في سيرورة حركتها، وهذا ما يلحظه القارئ وهو يُقلب ما يُقارب الخمسمئة من صفحاتها.
شخوص
يتناوب على السرد شخوص ثلاثة. القاضي سليم الراجي الذي يمم شطر مدينة حماة، بعد المجزرة التي اودت بحياة الآلاف من أهلها. قصد المدينة ليطمئن على افراد عائلته وقد هالته أصوات الانفجارات التي كانت تتناهى الى سمعه ورؤيته اعمدة الدخان تتصاعد في الفضاء، ليلتقي بامرأة بين يديها تحمل لفافة قماش تخفي رضيعا صغيرا، لم يكن إلا ابن اخيه الطبيب عدنان، الذي سيشغل حيزاً واسعاً من مساحة السرد.
عدنان عينة من السوريين الذين واجهوا التنكيل والقهر والظلم. وُجد في مكان مشبوه. وهذا كفيل بأن تُسطر بحقه أحكام هوائية، يُجرم ويساق إلى حقل الرمي ليرأف به أحد الجنود الذين لا حول لهم ولا قوة. عرفه كطبيب أدى له خدمة، لم تنسه الأيام جلالتها، فيعمل على إنقاذه من الموت.
تبدأ جلجلة الطبيب بعمليات القتل المتعمد لأفراد عائلته رمياً بالرصاص وبجعله هدفاً يومياً، يصوّبون عليه، ليمضي شطراً من أيامه السوداء رهين زنازين الاعتقال والتعذيب.
سليمان الشخصية الثالثة في الرواية، منح لقب مهندس تقديراً لخدماته الجليلة التي أداها للنظام فألحق بالقصر الجمهوري. شاءها الراوي أن تكون الأداة التي عبرها ينفذ مجازره، لتغدو صورة عن رجاله الذين تستهويهم شهوة التعذيب والدم والقتل وأعمال الإبادة الجماعية.
توصيف بانورامي
رمزية الأشخاص تنقل إلى القارئ توصيفاً بانورامياً لسورية الأسد، وتحديداً في الفترة الممتدة بين مجزرة حماة 1982 وأحداث الثورة السورية 2011 والمستمرة الى الآن. وعبر توالي السرد تتكشف الفظائع والارتكابات المذلة وعمليات التصفية ومآسي المعتقلين في السجون. بالتوازي مع المجتهدين من أزلام النظام، الذين يعملون على تلميع صورته وتأليه سيده.
ومن الجانب الآخر تفتر أحداث الرواية عن أفراد مقهورين، يُحاولون بما وسعهم من حكمة وجلد ودراية إدانة تصرفات النظام.
سيرة
فواز حداد. كاتب سوري من مواليد دمشق، حائز على إجازة في الحقوق من جامعة دمشق، كتب القصة القصيرة والمسرح والرواية. لم ينشر أياً منها الى سنة 1991م شارك كمحكم في مسابقة حنا مينة للرواية، ومسابقة المزرعة للرواية في السويداء.
كذلك في الإعداد لموسوعة (رواية اسمها سورية). تفرغ للعمل الروائي كلية في عام 1998، رشح للفوز بـ: جائزة الرواية العربية (بوكر)- القائمة القصيرة لعام 2009، جائزة روكرت الألمانية لعام 2013 عن رواية (جنود الله) وذلك مع ثلاثة كتّاب سوريين آخرين: نهاد سيريس وسمر يزك وروزا ياسين حسن.

روايته «السوريون الأعداء» رصدت إرهاصات الثورة

فواز حداد ينحني للضحايا  بين نار السرد وسيرورة الواقع

target1469186279729972833.jpg

كلنا يبكي! كبيرنا وصغيرنا.. المرأة والرجل والطفل.. وفي أحوال مختلفة، من فرح وحزن وشوق وخشية لله. وهي فطرة فطر الإنسان عليها، ومع ذلك نربي أولادنا الذكور ونعلمهم أن «البكاء عيب»!
 
إن البكاء هو أحد التعبيرات التي تظهر على الإنسان في موقف انفعالي ما، وهو يصاحبه سيلان الدموع. والبكاء عند علماء الطب من وسائل تحسين الحالة الصحية، (وليس دليلا على الضعف أو عدم النضج)، حيث ينتج عنه إزالة المواد الضارة من الجسم (التي يفرزها عندما يكون الإنسان منفعلا انفعالا زائدا، بسبب القلق أو الحزن أو حتى الإجهاد الزائد)، إذ يتسبب البكاء في زيادة عدد ضربات القلب.
وهو ما يعتبر منشطا للحجاب الحاجز وعضلات الصدر. ثم بعد الانتهاء من البكاء تعود سرعة ضربات القلب إلى معدلها الطبيعي وتسترخي العضلات مرة أخرى، وتحدث حالة شعور بالراحة والاسترخاء، فتكون نظرة الشخص إلى المشاكل التي تؤرقه وتقلقه أكثر وضوحا، بعكس كبت البكاء والدموع الذي يؤدي إلى الإحساس بالضغط والتوتر المؤدي إلى الإصابة ببعض الأمراض.
 
<h3>تمايز وأنواع</h3>
كما قالوا عن سبب ظاهرة دموع المرأة الأسرع من دموع الرجل، يرجع إلى طبيعة المرأة الفيزيولوجية والنفسية، بسبب هرمون يسمى «البرولاكتين» وهو هرمون أنثوي (وهام لإدرار لبن صدر الأم لرضيعها، لكنه يفرز أيضا بنسبة أقل في غير أوقات الرضاعة). ويزيد الهرمون كرد فعل للتوتر والأحزان ومشاعر الاكتئاب التي تنتاب المرأة.
وهذا بينما البكاء عند رجال الدين له تفسير آخر، نأخذ منه ما قال به الإمام «ابن القيم»، الذي قال بعشرة أنواع، هي: بكاء الخوف وخشية الله، بكاء الرحمة والرقة، بكاء المحبة والشوق، بكاء الفرح والسرور، بكاء الجزع من ورود الألم وعدم احتماله، بكاء الخور والضعف، بكاء النفاق (أن تدمع العين والقلب قاس)، البكاء المستعار والمستأجر عليه ( مثل بكاء النائحة)، بكاء الموافقة (أن يرى الرجل الناس يبكون لأمر فيبكي معهم)، بكاء الحزن (وفرقه عن بكاء الخوف، هو أن «الحزن» يكون على ما مضى من مكروه.. و«الخوف» يكون على ما يتوقع في المستقبل)، دمعة أو بكاء السرور (باردة والقلب فرحان).
على عكس عرف بعض المجتمعات في أن اعتبارها بكاء الرجل شيئا مشيناً أو دليلا على الضعف، يرى خبراء ومتخصصو علم الاجتماع أن للرجل الحق في أن يبكي، وينتقدون تنشئة الصغار من الذكور على هذه المفاهيم. ومن ثم يوافقون علماء الطب في أن سبب عمر المرأة أطول من عمر الرجل، لأن المرأة لا تتردد قي ترك العنان لدموعها، ولا ترى قي ذلك حرجاً.
وبالتالي يسهم ذلك في راحتها النفسية والجسدية، أما الرجل فهو يخجل من البكاء، مع تعرضه للضغوط، وفي الوقت نفسه تحفظه بشأن البكاء. لذلك يحذر العلماء الرجال بقولهم: «لا تدع المرأة تفوز عليك بالعمر الطويل بسبب البكاء!».
لماذا لا نبكي؟ يقول الدكتور «ايرفنج ماركويتز» مدير مركز رعاية الطفولة، بمدينة (نيوجرسي)، إن تربية الأولاد (الذكور) على حبس البكاء والسخرية من الباكي، ظاهرة من أسوأ ظواهر سلبيات الثقافة الإنسانية. ذلك لأن الحس المرهف، هو سمة التوازن في نفس الإنسان، أما القدرة على حبس البكاء وكتمان الضحك، فهذا تصرف يشير إلى خلل في المشاعر .
وإذا ضج الجميع بالضحك عند سماع نكتة، وبقي واحد لم تهزه البهجة فإننا نصفه ببلادة الحس، وأولى بهذا الوصف شخص لا تقطر عيناه دمعة عندما يتعرض لألم مبرح أو حزن ساحق. وهذان النقيضان غالبا من نتائج التربية على حبس البكاء، وغالبا ما يصبح هؤلاء غلاظ القلوب، يفتقدون الإحساس الإنساني، ويعجزون عن تكوين العلاقات الطيبة الوثيقة مع غيرهم. أما عظمة الإنسانية فهي القدرة على رقة الإحساس بما يصيب الناس، ومشاركتهم في أحزانهم.
ولو نظرنا إلى هذا الاعتقاد نظرة موضوعية لوجدنا أن الدموع ربما كانت دليلا على القوة وليس الضعف، فالرجل القوي الشجاع يثق في قدرته على التعامل مع عواطفه. ولا يهمه أن يخطئ الناس في وصفه إذا عبر عن مشاعره الطبيعية بصدق. فبذا تضحكه النكتة أو تبكيه كارثة ما دام محافظا على مشاعر الناس لا يخدشها. ولا يقصد بالضحك أو البكاء خداعا أو رياء .
 
<h3>البكاء شرف الإنسان</h3>
من المفارقة أنه امتلك الإنسان والحيوان، الغدد والقنوات الدمعية المسؤولة عن إمداد العين بالدمـــوع التي تحتاجهــا العين. كما ان الجهاز الدمعي يتكون من جزأين، الجزء الأول وهو الخاص بإفراز الدموع، وأهم جزء به هو الغدة الدمعية الرئيسية، وتوجد في أعلى الجفن العلوي بالعين.
أما الجزء الثاني فهو الجزء الخاص بتصريف الدموع من العين، ويتكون من فتحتين صغيرتين في أعلى الجفن السفلي من ناحية الأنف، توصلان إلى أنابيب دقيقة تنتهيان في الكيس الدمعي، الذي يصب الدموع في الأنف، فتُسيل الأنف. ولولا الإفراز المنتظم للدموع بالقدر الذي لا يشعر به الإنسان، لولا ذلك لأصيبت العين بما يعرف بالجفاف، الذي حتما سوف يؤدي إلى التهابات شديدة.
حيث تقوم الدموع بترطيب العين وحمايتها من الأتربة والغبار، وتقوم بغسيل العين باستمرار، كما أنها تحتوى على أجسام مضادة تقي العين من بعض البكتيريا.كما أن للدموع وظيفة مهمة، وهي وظيفة بصرية، حيث تعمـــل الدمــــوع على تنقيـــة الصـــورة المرئية.
ومع ذلك فإن المؤكد علمياً أن الحيوانات لا تعرف البكاء وانهمار الدمع الناتج عن الشعور بالألم أو لأي سبب آخر، فالحيوانات لا تبكي أبداً، بالرغم من أنها تمتلك غددا وقنوات دمعية ولديها الدموع! لكن دموعها لا تظهر إلا لأسباب عضوية أو مرضية بحتة.
وذلك إذا هيجت النهايات الحسية العصبية في عينيها.وهنالك حيوانات لا يُستثار دمعها أبداً كالتماسيح، مع أن التشريح أثبت وجود غدد دمعية متكاملة لديها. لذلك كان مثل «دموع التماسيح» التي فسرت تفسيرات كثيرة، وثارت مضرب الأمثال. فتطلق على الإنسان غير الصادق في مشاعره، أو الذي يصطنع البكاء في المواقف التي تحتاج البكاء والحزن الذي يعقبه عذر وإفك، تماماً كالتماسيح (التي ينزل الدمع بغزارة من عينيها كلما جرى المضغ) . وقد قال ابن المعتز:
ثم بكوا من بعده وناحوا
كذباً كما يفعل التمساح
 
طرائف البكاء
هناك شعوب لا تبكي كثيراً، مثل الشعب الفرنسي الذي لا يبكى فيه إلا ‬8٪ فقط. ويطلقون على العين التي لا تذرف الدموع، والمدربة على عدم البكاء: العين الجافة، ويصفون أصحابها بالقساة. وهؤلاء المعرضون بالإصابة بالقرح في عيونهم، ونسبة تلك الإصابة في عيون الرجال أكثر من عيون النساء، للسبب نفسه!
وتفرز الدموع في الحزن والفرح بآلية واحدة، حيث تومض العين ست عشرة مرة في الدقيقة، ومع كل ومضة لجفن العين فإنها تسحب قليلاً من سائل الغدد. وعندما يشعر الإنسان ببعض الانفعال، مثل الحزن أو الغضب أو السعادة البالغة، تضيق العضلات التي حول الغدد الدمعية وتعصر السائل الدمعي. ويحدث الشيء نفسه إذا ضحك الإنسان من أعماقه.
وهناك نسبة ‬67٪ من النساء يبكون في كل الأوقات والمناسبات، حتى السعيدة منها. وأيضا نسبة ‬62٪ ممن يعملون في الزراعة والأرض لا يعرفون البكاء. وكذلك يوجد نسبة صفر إلى ‬23٪ فقط من أصحاب المراكز العليا يبكون لأسباب قاهرة. كما اتضح أن نوبات البكاء تحدث بشكل أساسي بين السابعة والعاشرة مساء، وأن احتمال البكاء أثناء مشاهدة فيلم مؤثر، هي أكثر في المساء عنه في الصباح.
مناسبات البكاء بين البشر، عديدة ومتنوعة، فـ ‬49 من البشر يبكون عند مشاهدتهم للفيلم التليفزيوني أو السينمائي، ونسبة أخرى عند فراق الأحبة، ونسبة عند المشاجرة مع الأزواج، ونسبة عند سماع الموسيقى. أما بقية البشر، والتي نسبتها ‬51٪ في بعض الشعوب المتقدمة فإنهم لا يبكون أبداً.
وهذا لأن نسبة ‬61٪ ممن تتراوح أعمارهم بين ‬15 عاماً و ‬24 عاماً، يُعتبرون أرضاً خصبة لإمكانية البكاء، أما الأرض الجرداء التي تنعدم فيها فرص الدموع فهي أرض من بلغت أعمارهم الخامسة والثلاثين، وحتى التاسعة والأربعين.
وختاما، فإن الذي يبكي هو الذي يُمزق كل الأقنعة والاعتبارات وكل الأدوار الاجتماعية، لذلك يقولون: «إن من لا يعرف الدموع لا يعرف الرحمة ».. و«الذي لا يبكي عندما يتألم ،فإنه يتألم أكثر، لأنه يشعر بالألم مرتين».

من لا يعرف الدموع لا يعرف الرحمة

البكاء ..  ملح العواطف

target5903639644705067275.jpg

نفهم أن العقوبة، أي عقوبة، إنما هي لردع المخطئ كبعد أول، أما البعد الثاني لها فهو الحد من تعميم الخطأ وإشاعته بين الناس فتألفه، باعتباره ليس خطأ يستحق الاستنكار والاستهجان أو العقوبة، إنما فعلا مشروعا لأي شخص الحق بالقيام به وممارسته. وهنالك حكمة من العقوبة تكمن في المستقبل، وهي أننا سنحصل، بعد قليل من الزمن، على جيل منظم قليل الأخطاء، كثير الالتزام بالقانون والأنظمة والأعراف الاجتماعية العامة.كما اننا نفهم أيضا أن الشخص، كائنا من كان، بقدر ما يحترم القوانين والأنظمة المرعية في الدولة، أي دولة، بقدر ما حرم الآخرين، أفرادا أو مؤسسات، من الاعتراض عليه أو التدخل في شؤونه أو حتى مجرد مساءلته، لكونه يسير ويعمل في دائرة الوضوح والتي يعتبر كل ما فيها مشروعا تجيزه القوانين والأنظمة ويكفله الدستور.احتجنا إلى هذه المقدمة لنبين أننا نفهم القوانين والأنظمة والحكمة من العقوبة، ونعلم كذلك ما هو الخطأ وما هو الصواب، وأين تنتهي حرية الفرد لتبدأ حرية الآخرين في المجتمع. كما بالإمكان أن نزيد فهما آخر في هذا المقام .ونقول: إن المجتمع الذي تمثل جانبه التنفيذي الشرطة على سبيل المثال، إنما يتدخل لردع الشخص بعد التأكد أنه لم يستطع ضبط نفسه، وفي هذه الحالة قد يضر الآخرين، وبالتالي فإنه لا بد من تدخل (هذه القوة المجتمعية)، وباسم المجتمع، لكي توقفه عند خط النظام الذي اخترقه، وكان يجب ألا يفعل.. مقدمتنا هذه تفيد نموذجنا الذي سيرد ذكره لاحقا.لماذا هذه المقدمة ذات الطابع الحقوقي القانوني، وما الموضوع الذي تمهد له؟الجواب: إن العالم كله يمر بأزمة اقتصادية كبيرة أثرّت على النخبة (الصفوة) والأفراد العاديين في مجتمعات العالم كافة من دون استثناء. والأزمة التي لا نريد لها تفصيلا، لكون الجميع بات يعرفها جيدا، لا تزال في بداياتها مما يعني أن الأيام والشهور وربما السنين المقبلة ستكون أكثر صعوبة، رغم التفاؤل بالقدرة على مواجهة تحديات كهذه بالصبر والعمل والإصرار على الحياة.. نقول إن الأزمة كبيرة ومؤثرة وخلقت قصصا تراجيدية لأناس كثر هنا وفي كل مكان من العالم. بل هي لا تزال تشل حيوات كثيرة وفي أشكال عدّة مختلفة.لهذا السبب وغيره، نتوجه بحديثنا إلى المسؤولين في أكثر من مؤسسة في دبي وبقية الإمارات، وهو أنه عليهم جميعا التفكير في رحمة الناس، وتسهيل حياتهم، وتمكينهم على قضاء حاجاتهم الحياتية الملحة، ومساعدتهم على الصمود في وجه ما أفرزته وتفرزه الأزمة الاقتصادية من تحديات، وإقناعهم بعدم الخوف منها، ومحاولة عدم التقهقر أمامها كي لا يصلوا إلى حافة الانهيار؛ فليس هنالك حالة تدوم وتستمر في الزمن إلى ما لا نهاية، بل لكل أمر، أيا كانت طبيعته، ذروة وقاع وبينهما مساحات شاسعة من العمل والأمل والتفاؤل وإمكانية الاستفادة وتسجيل أكثر من إنجاز.إن فترات الأزمات تحتاج إلى حكماء أفذاذ كما يقول الصينيون، وليس إلى متسرعين متهورين أو إلى انتهازيين (لا سمح الله) يتلذذون بزيادة الضغط على الفرد والمجتمع، فمع الوضع الاقتصادي السائد في أرجاء العالم، والذي لم يستثن قطرا، وحتى دولتنا العزيزة لكونها عنصرا في هذه المنظومة الجغرافية، إلا أن الانتهازيين مع الأسف موجودون، والواقع يشهد وبالدليل القاطع على وجودهم.ولم يردعهم عن استغلال الناس تقلص أجور الأخيرين، أو حتى فقدهم لوظائفهم أو موارد دخولهم، ولم تدفعهم شفقة ولا رحمة بكثير من قدماء المتعاملين معهم، ومن الانتهازيين خاصة ملاك العقارات، الذين لم يكتفوا بقيمة الإيجار في عقود السنة الماضية بل أضافوا عليها نسبة الزيادة القصوى، ومن حاول الاعتراض على الزيادة الجديدة قوبل بالطرد بان ابلغ بضرورة إخلاء العين المؤجرة من دون مراعاة لوضعه العائلي والمادي ولا لتاريخ إقامته في العين والذي يزيد على عشرة أعوام.لذا فإنه في مثل هذه الظروف لابد من المساعدة من قبل المسؤولين، فكثير من الناس هم من (الغلابة) ومن محدودي الدخل (وهم الفئة الأكثر توترا في المجتمع أثناء الأزمات). إن بإمكان المسئولين التخفيف عن الناس دخولا من نافذة الرحمة، وهنالك نوافذ رحمة عديدة يمكن الدخول منها إلى أبواب لا تحصى في مساعدة الناس، وعلى مثلها يمكن أن نقيس ونستمر.ناصر محمد ـ الإمارات

بقدر ما تحترم القوانين تحرم الآخرين  من الاعتراض عليك

t32367.jpg

انتهت الحرب على غزة، ولكن آثارها لم تزل كما هي، شديدة الوطء على أولئك الذين يعانون ما يعانون هناك بين حطام المنازل والأجساد والأرواح، ولا حول لهم ولا قوة إلا بالله.وفي مواضع مختلفة من العالم لا تزال المظاهرات الغاضبة تهز أركان الكرة الأرضية، معلنة عدم اكتفائها بوقف العدوان «الإسرائيلي» على غزة وانسحاب القوات المعتدية مهزومة مندحرة إلى خارج الحطام المتبقي من القطاع، بل تطالب بوقف الحصار المميت الذي يفصل قطاع غزة عن العالم أجمع منذ أمد يبدو وكأنه دهر على من يعاني ويلات الحصار، ولا يمكن أن يُحسب بعدد الأيام والشهور والسنوات.كما تطالب تلك الأصوات والمظاهرات الغاضبة بمثول قادة «إسرائيل» السياسيين والعسكريين أمام المحاكم الدولية بوصفهم مجرمي حرب.إنهم في أماكن كثيرة حول العالم- مستمرون في التظاهر والاحتجاج على ما «حدث» في غزة، ولم يقولوا إن «حدث فعل ماض»، وإن غزة الآن غير محتلة، كما يقول آخرون من بني جلدتنا، -ولا أقصد التعميم طبعا-.وإنه لمن المؤسف جدا أن نجد عددا من إخواننا متبلدي المشاعر تجاه ما يحدث لإخوانهم في غزة، الذين تربطهم بهم روابط كثيرة مختلفة، في حين ينتفض لأولئك المنكوبين في غزة أقوام آخرون لا رباط يربطهم بهم سوى رباط الإنسانية، وهو رباط قوي على كل حال، لكنه عام، وكلما زادت أواصر القربى بين بني البشر زاد التحامهم وتضاعف إحساسهم ببعضهم، وقوي تضامنهم في وجه المصائب التي تحل عليهم.في حالة غزة، نرى أن العالم بأجمعه انتفض ورفض ما يحدث، لأنه غير إنساني بجميع المقاييس، ولم تقصّر كثير من الشعوب العربية عن إبداء موقفها الرافض لهذا العدوان، والتعبير عن لا إنسانيته، ولكن شعوبًا أخرى لم نكد نسمع لها صوتا، هذا من جهة.ومن جهة أخرى فإن عددًا من الشعوب التي صرخت رافضة هذا العدوان اختفت صرخاتها بمجرد أن انسحبت القوات «الإسرائيلية» خارج حدود قطاع غزة، وكأن هذا هو أقصى مطلوبها، في حين استمرت شعوب أخرى في الوطن العربي وخارجه في المظاهرات الرافضة احتجاجا على ما حدث أثناء الحرب، وعلى استمرار الحصار الذي هو شكل آخر من أشكال الحرب، بما أنه يوصل للنتيجة نفسها التي توصل الحربُ أهلَ القطاع لها، وهي «الموت»!.إنهم يموتون هناك كل لحظة، في حين عاد عدد كبير من العرب والمسلمين لممارسة حياتهم الطبيعية ظنًا منهم بأن الوضع قد استقر في غزة، وأنهم ينعمون بالأمن والأمان «والسلام» لأن القصف قد توقف، والقوات «الإسرائيلية» قد انسحبت. وكأنهم لا يرون حجم الدمار الذي نتج عن اثنين وعشرين يومًا من القصف، حيث لا بيوت بقيت، ولا مدارس ولا مساجد ولا أي مظهر من مظاهر الحياة الإنسانية، لكن بقي العزم والإصرار والإرادة.توجد أصوات كثيرة طالبت بالمقاطعة، وهذا أضعف الإيمان، ومع ذلك كان عدد المتجاوبين معها قليلا جدا مقارنة بأولئك الذين يظنون أنهم سيخسرون حياتهم إن لم يأكلوا في هذا المطعم أو ذاك.أو لم يتعطروا بذلك العطر أو بالآخر، ويمكن لنا أن نقيس على هذا طريقة تفكيرهم في كل شيء دَقّ أو عظُم، مع أن الجميع يدرك حجم التأثير الذي سيحدثه كل فرد منا إن هو امتنع عن شراء منتجات معينة .واستبدل بها منتجات أخرى محلية أو عربية أو لدول أخرى لا تقف مع الباطل في وجه الحق جهارا نهارا، ضاربة بعرض الحائط مشاعر مليار مسلم ينتشرون في جهات العالم الأربع. إلا أننا نفاجأ بلا مبالاة قاتلة تصدر من بعض الأفراد، وكأن الدم الذي يجري في غزة هو مجرد أصباغ تدعم المشهد التمثيلي الذي يؤديه ممثلون غزيون، وليس دما بشريا له قيمته وحرمته.لا نريد أن نتكلم هنا عن حق وباطل، فكلاهما معروف لمن يريد أن يعرف، ولا نريد أن نتكلم عن معتد ومعتد عليه، لأن الأمور الواضحة لا تحتاج إلى توضيح أكثر، وأحيانا كثرة الشرح والتفصيل تضعفها. إنما نريد أن نتكلم عما يحدث بمنطق إنساني صرف؛ فإذا رأى أحدنا أنه حين يضع السكين في يد مجنون عنده قطة أنه يقتلها، فهل سيكرر العملية ذاتها عدة مرات؟وهل سيهون عليه دم القطة الأولى ليترك السكين في يد هذا المجنون، وحوله الكثير من القطط ليقتل غيرها وغيرها؟من المؤكد أن ذلك لن يحدث، وأنه ؟من منطلق الرحمة التي جُبل عليها الإنسان العادي- لن يدع قطة لا سلاح عندها إلا أظفارها تحت رحمة مجنون في قبضته سكين هو زوده به. ومهما كانت نواياه حسنة وطيبة حين قام بتزويده بالسكين ؟للدفاع عن نفسه فقط مثلا- إلا أن المجنون أثبت عدم كفاءته لحمل هذا السكين، وأنه تسبب في قتل روح بريئة دون أن يشعر بفداحة ما يفعل، فهل سيسمح أحدنا لنفسه بالاستمرار في تزويده بالسكين كلما احتاج إليها؟ لا أعتقد هذا!إحساسنا بتأنيب الضمير تجاه «قطة» سيأكلنا أياما وليالي، وسنقرر عدم إعطاء هذا المجنون أية أداة حادة أو قاتلة من شأنها أن تودي بحياة «قطة» لأنها روح، والروح غالية. لكن لا أعرف لماذا يحدث التبلد لدى بعضنا فيما يتعلق بالأرواح التي تُغتال في غزة، وهي في عمر الزهور، ونحن نعرف أنها تواجه وحشًا لا عقل له ولا قلب ولا يحمل أي ملمح من ملامح الإنسانية؟ حتى إن أثبت أهل غزة أنهم أسود سواء تحت وابل القصف أو أثناء الحصار..لا يُشترط أن يكون السكين سكينًا حقيقيًا ماديًا، ولكن الدرهم الذي يُصرف في غير محله يمكن أن يتحول إلى سكين، والكثيرون يعرفون هذا، ولكنهم يتجاهلونه، ويتجاهلون مسّ هذا الموقف منهم بإنسانيتهم.هناك من يقول في تعبيره عن انتهاء مقاطعته لبعض البضائع إن الحرب انتهت فلماذا أحرم نفسي، وهناك من يقول «وما علاقتي أنا بما يحدث في غزة أو غيرها»، لكن هناك في المقابل أيضًا أم أو جدة تقف في إحدى الجمعيات ومعها حفيدتها التي تطلب منها شراء نوع معين من الشوكولا، يبدو أنها معتادة عليه، وجدتها تقول لها إذا اشتريناه سيموت طفل فلسطيني كما رأينا في التلفاز، فإذا بالطفلة تعيد القطعة لمكانها وهي تقول «لا أريد أن يموت الأطفال في فلسطين»!جامعة الإمارات<a href="mailto:sunono@yahoo.com">sunono@yahoo.com</a>

أسود في القصف وفي الحصار   د. فاطمة البريكي

أسود في القصف وفي الحصار

كتاب ـ الإسلام في زمن العولمة- الحلقة (2)

ثلاث نوعيات رئيسية من الاستجابات في مواجهة تحديات العولمة

166a114.jpg

الإسلام لم يقر وصية للرجل على المرأة

100210.jpg

عندما رفعت في صبيحة الثالث عشر من يوليو من العام الماضي سماعة الهاتف بشكل روتيني للاطمئنان على العائلة اثر سماع أخبار الاعتداءات الإسرائيلية على الفضائيات ووسائل الإعلام، لم يكن يراودني أبداً أن يكون منزلنا الذي كانت العائلة بداخله هدفاً عسكرياً مهماً لحكومة أولمرت، وانه واحد من «بنك الأهداف» العسكرية التي استهل بها غدره في فجر ذلك اليوم المرعب.كما لم يكن يراود أحد من اللبنانيين ان هذه الضربات ستكون إيذانا لحرب همجية، وحشية ستستمر لمدة ثلاثة وثلاثين يوماً قتلت البشر والحجر، ودمرت الجسور وقطعّت أوصال البلد وحاصرته من كل الجوانب وحولته إلى جحيم كبير مارست فيه كل أنواع التعذيب والقتل والبطش وحقل تجارب للصواريخ الذكية والطائرات الحربية، وكل تكنولوجيا القتل المتطورة.كان الهاتف يردد صداه من تحت الركام للمرة العشرين، لكنني ظللت مستسلماً لشعور الكسل الصباحي البليد، دون أن اعلم أن الكارثة قد وقعت منذ ساعات، وجاءني صوت الوالد متهدجاً من خلف غبار المجهول متلعثماً باكياً بيوتكم دمرت لكن الله أنقذ الأولاد والعيال».وإذا كان خبر استهداف بيوتنا شكل صدمة لي، إلا ان المفاجأة التي فاقت كل ذلك هي أن ابني الصغير طلب من أمه وإخوته أن يذهبوا بمناسبة مرور عام على الاعتداء الوحشي إلى المنزل والنوم فيه، وذلك تحدياً للحكومة الإسرائيلية المعتدية، ورداً على الاعتداء الذي قامت به هذه العصابة القاتلة، إنها إرادة الحياة التي تنتصر دائماً على إرادة القتل والموت.إن هذا الطفل الذي خرج من بين الركام في ذلك الفجر الأسود، مولوداً من جديد لم تقتل فيه هذه الاعتداءات روح المقاومة والعزة، بل زادته شموخاً، ولم تزعزع إيمانه بالحق، بل جعلته أكثر صلابة وإقداما.أقول ذلك لأن ابني وهو واحد من آلاف الأطفال الذين ذاقوا كل أنواع الخوف، وشاهدوا أهوال الحرب الصعبة التي شنتها إسرائيل ضد لبنان، إلا أن هذه الحرب لم تؤثر في الروح المعنوية لهم بل جعلتهم أصلب عوداً، وان ابني هو واحد منهم، لقد حولتهم الشدائد إلى رجال قبل أن تنضج أعمارهم.وجعلتهم رجالاً قبل أن تكتمل الرجولة البيولوجية عندهم، لهذا عندما نقول ان الشعب اللبناني خرج منتصراً، فإنما نقصد هذه المعادلة الحقيقية، لأن النصر لا يكون بعدد الجنود الذين يسقطون في ميادين الحرب، ولا بعدد الأبنية التي يدمرها الطيران، بل إن النصر هو بالإرادة المعنوية التي تصنع المعجزات وتعيد بناء ما تهدم طالما ان الإنسان يزدهر بالثقة والعنفوان.إن هؤلاء الأطفال يعطوننا دروساً كل يوم بعلم التفاؤل بعدما أصبح المستقبل بالنسبة لجيلنا خلفنا، وبعدما حطمت الهزائم كل أمل لدينا بالتقدم، وبعدما تراكمت طبقات الهزيمة فوق أحاسيسنا حتى بتنا نعتقد أنها الحقيقة، وان النزوع نحو الحرية والآفاق الواسعة هو المغامرة وهو الكارثة.لقد ساورني القلق الحقيقي على ابني عما إذا كان هو في الطريق الصحيح أم أنا، ولذلك لم أذق طعم النوم في تلك الليلة، أي بعد مرور عام على قصف المنزل، وكنت اتصل كل فترة لمعرفة ردة فعله من والدته.. وكان الجواب لماذا القلق انه نائم بشكل هادئ مع شقيقاته.اعترف أن ابني الصغير ذهب إلى حيث لم أجرؤ عليه قبل عدة أشهر إذ لم أستطع أن أضع رأسي فوق الوسادة المخضبة بالخوف والذكريات والغبار لأن رهبة المكان المتداعي كانت ثقيلة الوطء فوق نفسي لا بل شديدة التبلد رغم أن الضوء الساطع كان يملأ المسافة وحيوية الجيران تزيل كل وحشة، ولذلك كان جريئاً أكثر مني بكثير لأنه ببساطة يعرف ما يريد.إنهم أطفالنا الذين نربيهم على الصدق والمحبة والإيثار واحترام الآخر بكل ما يملك من خصائص، أما أطفالهم فيعلمونهم الكراهية والحقد منذ نعومة الأظافر، وكما فعلوا في حرب يوليو الماضي حيث اصطحبوهم إلى أحد المطارات الحربية لكي يوقعوا على الصواريخ التي ستضرب على أطفال لبنان، واعتبروا هذه الخطوة بأنها أفضل هدية يقدمونها لأقرانهم في قانا والضاحية الجنوبية وبنت جبيل وعيتا الشعب ومارون الكرامة.ما من عاقل يحب الحروب ويسعى إليها لأن الحرب تعني الدمار وقتل الحياة وتشريد الآمنين والفتك بالأطفال والنساء، وهدم المنازل فوق رؤوسهم، أما الذين يسعون إلى الحروب فهم المجانين المجرمون الذين لا يحملون في قلوبهم الرحمة، وأنفسهم خالية من الإنسانية، ولهذا فإن صناع الحروب هم صناع الفتن هم قتلة الأطفال الأبرياء ولا يحترمون الحياة، إنهم أنانيون إلى أبعد حدود الأنانية، لذلك فإن بلداً مثل لبنان تعرض إلى هذه الهجمة الوحشية لم تسلم منها الجسور ولا دور العبادة.ولا الأشجار ولا المنازل الآمنة هي جريمة واضحة بكل معاني القتل المتعمد وينبغي على المجتمع الدولي أن يقف في وجه مثل هذه الحروب التي وصلت إلى درجة الإبادة الجماعية كما حصل في الضاحية الجنوبية حيث كانت الأبنية تتطاير كما يتطاير الغبار مع الهواء، وكانت القذائف تدمر المساحات الواسعة من الحقول والبساتين دون أن يرف جفن لمطلقيها، كأن الناس الذين توجه إلى رؤوسهم هذه القنابل الذكية هم أشبه بالذباب وأقل من الذباب.هذه الحرب التي قادها أولمرت وحكومته وجيشه الجرار ضد لبنان لم تترك للناس مكاناً للحياة لقد فرضت عليهم أن يكونوا في معسكر معين، إما أن تكون مع المظلومين والمقهورين وإما أن تكون مع القتلة وهذا ما لا يقبله إنسان يحمل ضميراً حياً، لهذا أخرجتنا الحرب الأخيرة من حيرتنا و من ترددنا، وجعلتنا غصباً عنا منحازين لصناعة الحياة، للطفولة البريئة للسلام الحقيقي، وأحياناً هنالك سلام لا يمكن أن يولد إلا إذا تعمد بالدم والبطولة والمواجهة الشريفة في وجه الباطل الذي يطل برأسه كل حين.إنني اجزم أن اولمرت الذي كان في تلك الليلة ساهراً يراجع خيبة الأمل التي مُني بها، كان يراقب منزلنا في لبنان حيث تمت إعادة بناء المنزل الذي دمره الصاروخ الثاني بعدما لم يفلح الأول، وان السيارة كانت واقفة في المدخل بعدما تم إصلاحها وإعادتها كما كانت بنفس اللون، وان حبل الغسيل يزدحم بالحياة فوق السطح، كما كان في ذلك الفجر القاتل، وان جدار الحديقة أعاد أبو ياسين ترميمه كما كان وأفضل، فيما شجرة الرمان التي أبادها الحقد الأعمى تحتاج إلى سنوات لكي تعود نضرة تغطي مدخل المنزل.إنها الدمعة التي تهزم الحقد، إنها الفرحة التي تنتصر على الغدر، إنها الطفولة البريئة التي لا تنحني أمام الخوف الأسود.إنها الحياة جميلة جميلة لا يكسرها اليأس .. ولا يعمرها إلا أبناء الحياة.كاتب لبناني

أبناء الحياة ـ علي حجيج

أبناء الحياة

مازالت قضية استقالة الكادر التمريضي في مستشفيات الدولة تلقي بظلالها على كاهل إدارة المستشفيات والمواطنين، إضافة للمسؤولين الذين يقفون شبه عاجزين عن وضع الحلول المناسبة والجذرية لهذه المشكلة التي تشهد تفاقماً دون بصيص أمل في الحل، بما قد يعكسه ذلك من تراجع في تقديم الرعاية الطبية اللازمة للمرضى الذين تغص بهم أروقة المستشفيات.ورغم تباين حدة المشكلة في منطقة طبية لأخرى، أو من مستشفى لآخر، إلا انها واقعياً تفرض نفسها كإشكالية يتوجب حلها خاصة وأن بعض المستشفيات تواجه حالات أكثر حدة لهذه المشكلة من خلال النقص الكبير لملائكة الرحمة - الطاقم التمريضي - الذي قد يصل إلى أقسام حساسة لا تحتمل مثل هذا النقص، مثل قسم العناية المركزة والحوادث.طرح هذه المشكلة عبر الصحف يبدو أنه لم يكن كافياً لإيصال حقيقة المشكلة وأهميتها للمسؤولين الذين يعي بعضهم حقيقتها وبدقة، الأمر الذي دفعنا مجدداً في «البيان» لطرق هذا الموضوع بصورة أكثر توسعاً في محاولة منا «للطرق على جدران الخزان».* مغريات كبيرةالبدايات كانت في قيامنا بجولات ميدانية شملت منطقة دبي الطبية ومستشفى البراحة التابع لها ولوزارة الصحة، ومستشفى راشد الذي يتبع دائرة الصحة والخدمات الطبية في دبي.إحدى الموظفات في منطقة دبي الطبية (رفضت ذكر اسمها) أشارت إلى ان خلفية هذه المشكلة تعود بالدرجة الأولى إلى وجود مغريات كبيرة لهؤلاء الممرضين والممرضات، متمثلة في الإغراءات المادية المرتبطة بزيادة الراتب الشهري بشكل يتجاوز الراتب المعطى لهم في الدولة بأكثر من ثلاثة أضعاف.إضافة إلى ان هذه الإغراءات تشمل جملة من المميزات التي لا تتمتع بها خلال عملها في سلك التمريض في دولة الإمارات، مثل المسكن والسيارة وكذلك الترقية والعلاوات الدورية، على العكس من وضعها المالي والوظيفي في الدولة، مشيرة إلى ان الممرضة يجري تعيينها هنا براتب متواضع جداً لا يتجاوز الـ 2000 درهم يشمل السكن والمواصلات، الأمر الذي يجعلها تتلقف العروض القادمة من وراء البحار.وحول الحلول المقترحة للمشكلة، أشارت إلى أنها ترتبط برفع وتائر الحوافز للكادر التمريضي متمثلاً بزيادة الراتب والمميزات، كي تغدو المنافسة متوازنة بين المحلي والقادم من أعالي البحار.* مشكلة عامةوفي مستشفى البراحة التقينا بالدكتور عبدالرؤوف صالح مدير المستشفى الذي أكد حقيقة المشكلة، مشيراً إلى ان المستشفيات كلها تعاني من هذه المشكلة بسبب عدم التوازن بين ما يعرض عليهم من مستشفيات أوروبية وأميركية وما يقدم لهم هنا، والذي يعتبر قليلاً جداً، مضيفاً أن أحد أسباب هجرة أو تسرب الكادر التمريضي في مستشفيات الدولة يعود إلى السعي للحصول على الجنسية الأوروبية والأميركية من قبلهن.وأشار إلى أن الحلول واضحة جداً لمواجهة المشكلة، والتي تكون بداية في رفع رواتبهن وزيادة الحوافز بالنسبة لهن، مع العمل على الجبهة الأخرى والمتمثلة في تدعيم مدارس التمريض التي أخذت تنتشر في الدولة، عبر زيادة الحوافز للدارسين فيها والتي ستشكل على المدى البعيد الحل النهائي لهذه المشكلة.* لماذا التسربوبدورها قالت زينب رمضان رئيسة هيئة التمريض في مستشفى البراحة، إن المطلوب فعلياً النظر في تعديل الرواتب لتناسب الوضع المعيشي الحالي لإحداث المنافسة بين ما يعرض عليهم من الخارج وبين ماهو قائم حالياً. مشيرة إلى أن الزيادة التي طرأت على الرواتب مؤخراً بنسبة 15 في المئة ساهمت بتعديل الأوضاع قليلاً، إلا أنها لم تمنع الاستقالات والتي بلغت خلال العام الحالي حوالي 12 حالة.وأوضحت رمضان بأن الدول الجاذبة تقدم حوافز كبيرة للطاقم التمريضي في الإمارات حيث تتراوح الرواتب المقدمة لهم بين 13 إلى 14 ألف درهم تقريباً فيما يتقاضون في مستشفيات الإمارات رواتب لا تتجاوز الـ 2000 درهم دون مميزات تذكر.وأشارت إلى أن التسرب للطاقم التمريضي نحو الخارج ينذر بالخطر حيث انه يتم في إطار التخصصات النادرة والحساسة مثل العناية المركزة، والعمليات بالإضافة لأقسام الحوادث وغرف الولادة، الأمر الذي سيؤثر بالتأكيد على أدائنا للخدمات المقدمة للجمهور، خاصة وأنه يتم لممرضات قدمت لهن دورات وخبرات تدريبية، حيث تحتاج عملية إيجاد البدائل لهن لفترة ليست بالقصيرة بغض النظر عن إجراءات التعيين ذاتها.* تكاليف المعيشةجولتنا تضمنت أيضاً لقاءات مع عدد من الممرضات اللاتي تحاشين ذكر أسمائهن، فقالت إحداهن: بأنها حديثة عهد في الدولة، ولا تحبذ فكرة السفر إلى أوروبا أو الولايات المتحدة الأميركية، مؤكدة بأن أمنيتها ألا تجد من يدفعها إلى ذلك، مشيرة إلى أن زميلاتها دائمات الشكوى من تدني رواتبهن وقلة الحوافز.فيما أشارت أخرى إلى أنها لن تتردد كثيراً في قبول عرض من الخارج، خاصة وأن راتبها لا ينسجم مطلقاً مع مستوى الأسعار وحجم الجهد المبذول. فيما أشارت ثالثة إلى أنها ستغادر لسبب رئيسي يتمثل في كون جميع صديقاتها غادرن إلى الولايات المتحدة وأصبحت وحيدة، منوهة بأن أوضاعهن المالية هناك ممتازة.الدكتور حسين آل رحمة رئيس قسم العناية الباطنية المشددة في مستشفى راشد، قال: إن هذه المشكلة مزمنة وتحتاج فعلاً إلى حل أكيد، مؤكداً بأنه لن يكون إلا بزيادة الرواتب ووضع حوافز منافسة لما يعرض عليهن من الخارج، وأشار إلى أن دائرة الصحة والخدمات الطبية وضعت سلماً للرواتب والحوافز لتلافي هذه المشكلة، ويبدو أن الأمور وفق هذا الأمر تسير بصورة جيدة، مضيفاً أن الوزارة تسعى وبشكل جاد لوضع الحلول اللازمة لهذه المشكلة عن طريق زيادة عدد خريجي مدارس التمريض.د. حسن العلكيم وكيل وزارة الصحة، قال: إن أحد أهم وسائل المواجهة لهذه المشكلة التي تنفذها الوزارة ترتكز على تدعيم مدارس التمريض وخلق الحوافز للالتحاق بها، مشيراً إلى منح طالبات التمريض مكافأة مالية خلال فترة الدراسة ومنحها راتباً لا يقل عن 7 آلاف درهم لدى تعيينها في أحد مستشفيات الوزارة، وأكد العلكيم بأن الأعوام العشرة المقبلة ستشهد نجاحاً كبيراً في ملء الفراغ على هذا الصعيد.* توطين المهنةالدكتور عبدالغفار عبدالغفور وكيل وزارة الصحة المساعد لشؤون الطب العلاجي أكد بأن الحل الذي تعمل الوزارة على تطبيقه لمواجهة المشكلة بصورة جذرية يتمثل في دعم مدارس التمريض المنتشرة في الدولة، وإزالة العقبات التي تعترض استمرار الطالبات في الدراسة، مشيراً إلى أن زيادة الحوافز ورفع رواتب الممرضات الوافدات قد يكون حلاً مؤقتاً ولكن الحل الدائم والجذري يكون بتوطين المهنة من خلال زيادة عدد المدارس والخريجين في مدارس التمريض في الدولة.وأوضح أن التمريض يعتبر هو المشكلة الأساسية في وزارة الصحة، إذ يعاني هذا التخصص من ضعف في الإقبال على الالتحاق بمدارس التمريض لأسباب تتعلق بصعوبة المقررات وضعف التشجيع المادي والمصاعب الخاصة بالمهنة ذاتها، والمتمثلة بالمفاهيم الاجتماعية وساعات العمل.وأشار الدكتور عبدالغفور إلى أنه تم الطلب من الإدارات المختلفة المعنية داخل الوزارة لوضع خطة توعية في المدارس للطالبات بأهمية الانخراط في مهنة التمريض، وكذلك مخاطبة الجهات المالية لإمكانية زيادة الحافز المادي، وفتح مراكز مسائية لتدريس التمريض، كما قدمنا اقتراحاً بإدخال الذكور في دراسة هذه المهنة والذي يتوقع أن يبدأ العمل به في سبتمبر المقبل.تحقيق: خالد اللوباني

مستشفيات الدولة تشكو هجرهن

«ملائكة الرحمة» يطرن عبر البحار  بحثاً عن الأفضل

149g4.jpg

الإسلام دين المحبة والتسامح والسلام، وهو كباقي الديانات السماوية جاء ليشيع الرحمة والتوافق بين البشر ولم يكن يوماً متربصاً إلا بالمتربصين به كما لم يدع للقتال إلا دفاعاً عن النفس أو منعاً لفساد أو إشراك معلن بالله.اعتقد أن كل من قرأ عن الإسلام وسيرة رسوله الكريم محمد صلى الله عليه وسلم يعرف هذه الحقيقة عن هذا الدين ولعل المدركين لمجريات الأمور السياسية في العالم يدركون بعد سلسلة منظمة منسقة من الأحداث أن ثمة حرب واضحة مخطط لها لإقهار المسلمين ومسح هويتهم العقائدية وتحويلهم إلى كائنات تأكل وتشرب وتنام على قدر.منذ أحداث الحادي عشر من سبتمبر وهو الإعلان الرسمي عن إظهار هذه الحرب إلى الوجود بهالة إعلامية درامية كبيرة والناس يسألون، لماذا لم يكن هذا التصعيد وتلك اللهجة إلا في زمن المحافظين الجدد والصقور وفي عهد الرئيس الأميركي الحالي جورج بوش؟لقد كان بن لادن موجوداً منذ أكثر من عقدين من الزمن في أفغانستان وتنقل إلى أماكن أخرى من العالم دون أية هالة أو ذكر يذكر فكيف تحول خلال يوم واحد إلى غريم الولايات المتحدة رقم واحد في العالم؟ثم تتابعت الأحداث ليعلن بوش إيران والعراق وكوريا الشمالية دولاً تمثل محور الشر ثم يختار العراق من بينها لاحتلاله رغم أن هناك لجاناً دولية لتقييم قدراته العسكرية منذ أكثر من 12 عاماً.وبعد ذلك ليكن الرمز الإسلامي المرتبط بالتشدد والأصولية هو الأبشع صورة وواقعاً من احتلال دولة آمنة وتمزيق شعب بكامله ظهر ما يسمى بأبي مصعب الزرقاوي ليدلو بدلو اسمه في كل عملية بشعة مستفزة للمشاعر الإنسانية بينما يتواجد أكثر من 150 ألف جندي أميركي .ومثليهم من الجيش العراقي ومثليهم من الجواسيس الذين يعملون لصالح الجيشين بالإضافة إلى كم هائل من التقنيات وتكنولوجيا الاتصالات والكشف والمراقبة ومع هذا لا أثر للزرقاوي أو حتى الخيوط التي يمكن أن توصلهم إليه!.العملية الأخيرة في عمان تحتاج إلى توقف طويل قبل الحكم عليها.. ليس من جانب دناءتها وبشاعتها فقط بل من أجل معرفة من المستفيد منها؟ أهو من يقول لشعبه دائماً طمعاً في رفع شعبيته المتدنية باستمرار:»لقد حميتكم من الإرهاب وحولته كله إلى ساحة واحدة في العراق«؟ أم الذين يريدون أن يحطموا حالة التواصل الوجداني بين الشعب الأردني والمقاومة العراقية على اعتبار أن الزرقاوي يمثل أحد أوجه هذه المقاومة التي تروج لها قوات الاحتلال الأميركي؟أم الذين يريدون أن يصوروا الإسلام ديناً إرهابياً لا يفرق بين عرس ودبابة أو بين معسكر وفندق يزرع الموت في كل مكان حتى دون أي سبب وجيه؟ اعتقد أن ليس في المستفيدين من هذه الفئات شيء له علاقة بحركة المقاومة العراقية أو الفلسطينية أو الأفغانية أو الشيشانية!منذ أحداث سبتمبر والمسلمون مهما كانت مناصبهم أو درجاتهم يجدون في أنفسهم حرجاً وإن حاولوا عدم إظهار هذا الحرج في كل مطارات أوروبا وأميركا وهم دائماً في المرتبة الأولى عند ترتيب لائحة متهمين أو مشكوك فيهم في أية عملية تحدث حتى في سقوط الطائرات بخلل فني.أنت مسلم فدافع عن نفسك بالحقيقة والإصرار على أن تكون واضحة شفافة لا يستغلها المتربص بك ليبني عليها هجوماً جديداً أو يكمل مشروعه.. الآن هو وقت المواجهة بالحقائق والمنطق والإعلام لا وقت الرضوخ والمسايرة والاستسلام على حساب الإسلام.والأهم أن نعرف أن كل ما يجري هو بقدر محسوب، ويجري وفق حسابات المخطط وإن كانت صلابة العراقيين قد أخرت هذا المشروع حينا فعلى الجميع أن يكونوا سوراً ومناراً لأمة لم تعرف يوماً معنى الإرهاب.

إذن دافع عن نفسك

دافع عن نفسك

السبت 15 ذو القعدة 1423 هـ الموافق 18 يناير 2003 لا أحد يحاسب صحراء العطش لو توحمت على خيط رفيع من الماء.. لا أحد يحاسب جائع لو ظل طوال ليلة يحلم بسوق الخبز.. لا أحد يحاسب الأولياء والأتقياء والأصفياء اذا ما واصلوا دون توقف ذكر الله. إننا نواجه ألعاب الحياة البهلوانية وأقنعة الناس الورقية وطبول الشر الشيطانية بذكر الله.. وهذه هي ببساطة الصوفية.. سفر في شرايين الايمان.. إفراغ القلوب من سطوة الأحزان.. وحشوها بالزعفران. لقد كنت أتصور الصوفية نوعا من البهدلة الذهنية.. خيش.. وحياة بالبقشيش عزلة على رصيف عام.. وتمسح في مقابر رخام.. وانتظار حسنة من لئام.. لحية تنفر من صاحبها.. ونفس كسولة حتى في الوصول الى بارئها.. وتقاعد عقلي مبكر.. لا يؤمن بوجود مفكر.. انسحاب من الحياة الى كهوف العزلة.. ومد اليد للحصول على العملة.. كنت أتصورها شعوذة لا تعرف الجدية.. ولا تحمل المسئولية.. كنت أتصور ذلك حتى وجدت رجلا مؤمنا.. نشطا.. أنيقا.. يفكر.. يبدع.. يبتكر.. ينتج.. يجتهد.. يدير مشروعا ناجحا لتنمية الصحراء.. ينقل خبرته بسهولة لكل من يطلبها.. تملأ الابتسامة ملامحه.. يفيض مدد السماء من لسانه.. لا يطلق لحيته.. لا يقف بعيدا عما يجري حوله.. يملك القلوب.. يسحر العقول.. وينتمي الى طريقة صوفية. إن الصورة الشائعة عن الصوفي صورة ذهنية خاطئة.. ترسم شخصا رث الثياب.. مهملا للدنيا.. لا يستحم.. لا يعمل.. لا يتفاعل مع ما حوله.. وهي صورة ظلمت الصوفية وظلمت أنصارها.. وهي في الوقت نفسه تحتاج الى مراجعة.. ومرافعة.. خاصة وأن في مصر ما لا يقل عن خمسة ملايين صوفيا.. ستدهش لو عرفت أن غالبيتهم يحملون شهادات عليا.. وهم خبراء في مجالاتهم.. محترمون في تعاملاتهم.. طيبون في حياتهم.. يتبركون بأهل البيت.. يؤمنون بأن كل زمان لا يخلو من وجود 124 وليا يوسعون مساحة الرحمة في زمن سيطرت عليه أخلاق الزحمة.. لكن.. رغم ذلك كله نتساءل: ما هي الصوفية؟.. هل هي مذهب ديني؟.. هل لها أساس من العقيدة الاسلامية أم أنها مقتبسة من أصول فارسية وهندية ومجوسية؟.. هل هي فكرة طائشة يتشبث بها البسطاء أم أنها طريق سريع مفتوح الى السماء؟.. هل هي رغبة في الفناء أم وسيلة للرجاء؟ ولو كان الجهل بالشئ هو السبب في تصورنا الخاطئ عنه فإن علينا أن نبدأ بتعريف الصوفية.. طبقا للقاعدة الشرعية الشهيرة: «لو تعارفنا لتآلفنا».. إن هناك من يقول: إن الصوفية مشتقة من كلمة صوفيا.. وهي كلمة يونانية تعني الحكمة.. واقتنع الناس بهذا التعريف.. لكن.. لماذا نلجأ الى اليونانية أو اللاتينية ونحن أمة عربية.. لماذا نتعامل مع التعريف على طريقة الولي البعيد سره باتع. وهناك من يقول: إن الصوفية من الصوف دلالة على الزهد والخشونة.. ولو صح هذا التعريف لكانت الأغنام أكثر خلق الله تصوفا.. فهي لا تستورد الصوف ولا تشتريه وإنما يخرج منها.. تنتجه بنفسها.. هي مصدره.. ويزعم المستشرق «جولد تسيهر» إن الصوف استخدم أول مرة في الدولة الاسلامية في عهد عبدالملك بن مروان (حكم في الفترة ما بين 684 - 705 ميلادية).. وبنى على ذلك أن الصوفيين المسلمين اقتبسوا الصوفية من الزهاد والنساك الذين ينتمون الى ديانات أخرى.. واشتهر عنهم لبس الصوف.. وكأن الصوفية بدأت مع بداية معرفة المسلمين بالصوف. وقيل أن الصوفية من الصفة (بضم الصاد وتشديد الفاء).. وأهل الصفة كانوا لا يلبسون إلا الصوف الرخيص.. صيفا وشتاء.. فكانوا عندما يعرقون تفوح منهم رائحة الضأن.. وعندما كان المطر يبللهم لم تكن رائحتهم تطاق.. كانت تقترب من رائحة الشاة.. والصفة هي الظلة.. أو المظلة.. وأهل الصفة ينسبون الى صفة مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام في المدينة.. وكانوا من فقراء المهاجرين يأوون اليها وينامون ويأكلون ويصلون تحتها.. يعيشون على الصدقات.. ويحفظون القرآن.. ويبكون إذا تلي عليهم.. ويقال إن عددهم كان نحو 300 شخصا.. وقد كانت ثيابهم قصيرة.. ترتفع عن الركبة.. فإذا ركع أحدهم قبض ثوبه بيده مخافة أن تبدو عورته.. وقد نسبت الصوفية اليهم في فترة من الفترات.. لكن.. زماننا غير زمانهم.. وأيامنا غير أيامهم.. وتعريفنا يبتعد كثيرا عنهم.. إنهم طريقة صوفية لم تعد قائمة.. فلا يجوز تعريف الأصل بالفرع.. لا يجوز أن ننسب الأب الى الابن.. والبحر الى السمك.. والسماء الى ما فيها من طير. ويمكن القول إن كلمة صوفي ليست اسما وإنما فعلا.. فعلا ماضيا مبني للمجهول.. كأن نقول: «صوفي الرجل» كما نقول: «عوفي المريض».. أو «نودي المريض».. أو «ووري الميت».. إن أصل كلمة الصوفية من الصفاء.. والمصافاة.. صفي.. صافي.. صوفي.. لكن كيف يصاف الإنسان؟.. يقول سبحانه وتعالى: «يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين».. ويقول سبحانه وتعالى: «ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات».. إن التصفية هي أول مراحل الوصول الى الصفاء الذي ينم عن المصافاة.. والمصافاة مكاشفة.. والمكاشفة اخراج ما في باطنك واعلانه.. كن مكشوفا.. بح بسرك.. لقد اصطفى الله مريم.. ثم طهرها.. ثم اصطفاها مرة أخرى.. أي كاشفها.. فالمصافاة هي المكاشفة.. والصوفية والمصافاة.. وهو التعريف الذي نتصوره مقنعا ودائما.. على أن الأهم من التعريف ما ورائه.. جوهره. بماذا يسمي رجلا شهد الشهادتين ويؤدي الصلاة ويوفي الزكاة ويصوم رمضان وحج بيت الله الحرام؟.. سميه ما شئت.. لكن التسمية لن تخرج عن كونه مؤمنا.. مسلما.. فالمفروض أن يقرأ المؤمن كتاب الله ولو مرة واحدة وينفذ ما فيه من تعليمات طوال حياته.. كل مرة يصلي فيها كأنه قرأ قوله سبحانه وتعالى: «وأقيموا الصلاة».. هذا أفضل من أن يقرأ ذلك ألف مرة ولا يصلي.. وأفضل له أن يصوم رمضان من أن يقرأ ألف مرة قوله سبحانه وتعالى: «ومن شهد منكم الشهر فليصمه».. فالاسلام دين عمل.. يقول سبحانه وتعالى: «وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون». لكن.. هذا هو إيمان العوام.. إيمان تنفيذ الأمر الإلهي دونما نظر الى الفائدة التي تعود من تنفيذه.. إذا سألت شخصا عاديا: لماذا تصوم؟.. أجاب: لأن الله كتب علينا الصيام.. فهو لا يعبأ بغير تنفيذ الأمر الإلهي.. لا يعبأ بما يقوله الفلاسفة وعلماء النفس.. «الصيام يهذب الطبع».. فلو كان الصيام أثر غير ذلك لصام أيضا.. أو لا يعبأ بما يقوله الأطباء: «إن الصيام يصلح الدورة الدموية».. فلو كان للصيام غير ذلك لصام أيضا.. فالشخص العادي لا يلتفت الى ما يجري له.. فهو ينفذ ما قاله الله سبحانه وتعالى دون أن يعرف ما سيجني من ورائه. واذا كان المؤمنون مأمورون بتنفيذ الفروض فإن هناك عبادة فارقة بين طائفتين يختلفان عليها.. هذه العبادة هي «ذكر الله».. البعض يقول: إن كل عبادة من العبادات التي نؤديها فيها ذكر الله.. ولكن.. الصوفية يقولون: إن ذلك صحيح.. ولكن هناك عبادة أمرنا بها الله قائمة بذاتها هي: الذكر.. «المضيعون» يعتقدون أن العبادات المعروفة تتضمن الذكر.. و«المدققون».. «المحققون» - لأنهم لا يتركون أمرا لله أو لرسوله إلا ونفذوه - يرون أن الذكر عبادة منفصلة.. لا تكرار فيها.. ولا استنساخ. الذكر في الرأي الأول عبادة موجودة ضمنا في كل العبادات.. وهو قول صحيح.. مثل الماء الموجود في كل طعام وشراب.. لكن الله سبحانه وتعالى يقول: «فكلوا واشربوا».. فلماذا يدعونا للشراب مستقلا اذا كان الماء الذي في الأطعمة يكفي.. لابد أن للماء وظيفة مستقلة بمفرده ودون اندماجه في شئ آخر.. والله سبحانه وتعالى يأمرنا بالصلاة والصوم والزكاة والحج ورحمة اليتيم وإفشاء السلام.. وذكر الله.. لا تغني واحدة عن أخرى.. كل الأوامر الإلهية يجب أن تنفذ.. هذه نقطة الخلاف بين الصوفية وغيرهم. لكن.. ما يلفت نظر الصوفية إن المضيعين لهذا الأمر الإلهي يتهمون المصرين على تأديته بالخروج عن الدين.. وليس العكس.. بدلا من أن يقلد المقصر المؤدي ويوفي بالذكر.. يريد أن يقلل من عزمه في ادائه.. كأنه يريد يقول: قصروا كما نقصر.. ضيعوا كما نضيع.. وكان المفروض أن يقول الصوفية: كملوا كما نكمل.. وفوا كما نوفي.. على أن الصوفية درجوا ألا يتدخلوا بين الله وعباده.. فإذا ما رأوا مقصرا نصحوه بالحكمة والموعظة الحسنة.. فإن استجاب فبها.. وإن رفض يقولون: الحمد لله الذي عافانا مما ابتلي به كثير من خلقه. يقول الدكتور عبدالمنعم الحفني: إن الصوفي هو كل من صفا من البلايا وخلص من جملة العطايا.. هو كل ما قضى به الحق حتى يرضى الحق عنه.. ولكن ليس كل من يحمل اللقب يستحقه.. فليس كل مصري وطنيا.. وليس كل شرطي أمينا.. إن الحفاظ على اللقب أو الصفة يحتاج الى مجاهدة مع النفس لتصفيتها مما هي فيه من سواد يحيط بها ويغطي فضائلها.. لكن.. ما يثير الدهشة إن الناس أخذوا صورة خاطئة وعمموها وطبعوها ووزعوها وصدقوها.. أخذوا صورة الرجل الكسول.. الرث الثياب.. قليل العلم.. المتسول.. الذي يفترش الأرض.. ويلتحف السماء.. ويجد سعادته في الموالد والطرقات.. واستقرت هذه الصورة في الأذهان.. شاعت.. سيطرت.. وأصبح من الصعب تغييرها.. بل رفض الناس غيرها.. رفضوا الصورة الحقيقية.. فعندما يرون رجلا نظيف الثياب يحافظ على مظهره ونظافته ويعرف بصوفيته ينتقدونه.. يقولو له: لست صوفيا.. ما هكذا ينبغي أن يكون الصوفي.. لقد استقر المعنى الخطأ والغريب.. وأصبح هو القاعدة.. قاعدة قعدوا عليها.. وفي الوقت نفسه يريدون أن يقعدوا الآخرين مثلهم. كان الصوفي الأعظم أبوالحسن الشاذلي مشهورا بأنه يركب أعلى الجياد.. ويلبس أنظف الثياب.. ويأكل أطيب الطعام.. وذات يوم التقى برجل يلبس خيشا خشنا.. لم يكن الرجل يعرف ذلك القطب فقال له: «إن ما أراك عليه من نظافة ثياب وحسن المنظر لا يدل على الصوفية».. يقصد.. ليس فيه من ما اشتهر عن الصوفية في شئ.. واستطرد الرجل: «لو كنت صوفيا للبست مثلما ألبس ولزهدت في متع الحياة كما أزهد».. فقال أبوالحسن الشاذلي: «يا هذا إن الزهد ليس كما تعلم.. الزهد أن تملك فتعف.. أن لا تملك ما في يدك.. يا هذا.. كم ملكت من جناح بعوضة حتى تزهد في الدنيا كلها إن ملكتها لا تساوي جناح بعوضة ولو كانت تساوي جناح بعوضة لما سقى الله الكافر فيها شربة ماء.. يا هذا.. إن منظر العبد يدل على غنى سيده وهيئتي هذه تدل على أن ربي غني كثير الفضل والله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده.. أما ثوبك هذا فإنه يتهم سيدك بالفقر.. وكأن من خلقك لا يستطيع كسوتك.. يا هذا عرفت معنى الزهد فالزم.. فلو ملكت ما زهدت.. ولكن.. لا ينبغي لأن تزهد فيما لم تملك».. إن التسامح لا يكون عن ضعف وإنما عن قوة.. والترفع لا يكون عن فقر وإنما عن ثراء. وللصوفية سبع طبقات: الطالبون والمريدون والسالكون والسائرون والطائرون والواصلون.. وهؤلاء ستة.. والسابع هو القطب الذي قلبه على قلب رسول الله.. وهو وارث العلم الذي خصه به الله رسوله دون غيره.. وللصوفية مراتب ودرجات أعلاهم الواصلون الكاملون ثم السالكون طريق الكمال.. والواصلون نوعان.. الأول هم المشايخ.. والثاني هم جماعة لا يكفون بعد الوصول عن الرجوع الى الخلق وهدايتهم فأصبحوا غرقى في بحر الخلق وذابوا في بحر الفناء فلم يصلوا الى شاطئ البقاء.. والسالكون أيضا نوعان.. نوع طلب وجه الله.. نوع يطلب الجنة والآخرة. على أنه مهما كانت درجات الصوفية وطبقاتها فهي قائمة على ذكر الله سبحانه وتعالى والصلاة على رسوله الكريم وحب آل البيت رضوان الله عليهم الذي هو أكد (شدة على الألف) الفروض.. يقول الإمام الشافعي رضي الله عنه شعرا: «يا آل بيت رسول الله حبكم.. فرض من الله في القرآن أنزله».. وفي بيت آخر يضيف: «يكفيكم من عظيم الفخر أنكم.. من لم يصل عليكم لا صلاة له».. هذه هي صوفية الإمام الشافعي الذي يرد على كل من يتهمون الصوفية بالبدعة.. فهو بيت ثالث يستطرد: «لو كان حبي آل أحمد بدعة.. فإني بتلك البدعة مكتف». إن حب آل البيت يربط المؤمنين بقواعد الدين ولا يخرجهم عنه.. فأمة لا يربط بينها الحب لا شك سيسيطر عليها الكره.. والبغض.. وستظل متنافرة.. متناثرة.. متناحرة.. متباعدة.. تنتظر العدو ليضربها بسهولة.. ومن حيث لا تتوقع.. ولا تحتسب. إذن الصوفية تقوم على ذكر الله والصلاة على رسوله وحب آل البيت.. وكلها فرائض إضافية مكلف بها المؤمن حتى وإن لم يسم صوفيا.. الصوفية محبة.. والمحبة اتباع.. والحب لمن يحب مطيع.. والاتباع ليس عبادة.. والمحبة ليست عبادة.. لكنها الأساس الذي يقوم عليه الإيمان.. لقوله تعالى: «من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه».. ولا جدال أن الجهل في تعريف الصوفية هو سر الصراع والخلاف بين الصوفيين وغيرهم ممن يرفضونهم ويرمون ما يفعلون بالبدعة.. أما تعدد الطرق الصوفية فهو تعدد في وسائل التعبير عن الحب.. تعدد في أساليب التدريس والتعليم والتعبير.. وهو أمر لصالح الصوفية وليس عليها.. ولو كانت هناك صورة فردية خاطئة عن الصوفية فهو لا ينقص منها شيئا.. فعدم وجود صفة حميدة في مسلم ليس معناه أنها صفة في الاسلام.. فاللصوص والمرتشون والمختلسون قد يكونوا مسلمين.. لكن هل هذا هو الاسلام؟ إن الصوفية كتاب ضخم.. لم نقرأ منه سوى السطر الأول.. وطريق طويل لم نقطع منه سوى الخطوة الأولى.. وخيمة هواء في السموات والأرض لم نستنشق منها سوى قطرات الندى.. استنشقناها في فجر الحب والايمان. ـ كاتب مصري

سفر في شرايين الايمان .. ـ بقلم: عادل حمودة

التسول.. قنبلة موقوتة تحمل آثاراً مدمرة للمجتمع

استشاري الشارقة يناقش سياسة الشرطة والأمن العام في الشارقة، المطالبة بضرورة دعم وتعزيز مرافق الشرطة لتواكب التطور العمراني والسكاني

18.gif

فى تلك اللحظة المشبعة برطوبة الملل والإنتظار تذكرت محمد بن عبد الله بن محمد ابراهيم اللواتى الطنجى الشهير بـ (ابن بطوطة) وقرأت على روحه المغامرة الفاتحة. كنت فى مطار (فرانكفورت) أنتظر الطائرة التى سأعبر بها المحيط إلى (واشنطن). لكن الانتظار طال وأمتد إلى ست ساعات.. فعلت خلالها كل ما يمكن أن أفعل.. قرأت جزءاً من سيرة المفكر الفلسطينى (إدوارد سعيد).. وأكملت رواية (فوضى الحواس) للأديبة الجزائرية (أحلام مستغانمى) التى استقبلها الأدباء والشعراء بالأحضان ثم طعنوها بالخناجر.. وشربت عشرة فناجين (قهوة).. وقلبت كل ما صدر من صحف وجرائد. وتفرجت على (السوق الحرة). وتبادلت الحديث مع أكثر من عابر(ترانزيت).. وفتحت الكمبيوتر ولعبت بعض ألعابه وتجولت فى معجزته الأخيرة.. (الانترنت)..لكن الوقت لايمر.. أو يمر بخطوات السلحفاة.. وكأنه صاحب دين يقف على رأسك وأنت عاجز عن السداد.. أو كأنه محتل على الطريقة الإسرائيلية ليس فى قاموسه كلمة (الرحيل).. فى تلك اللحظة تذكرت أشهر الرحالة فى التاريخ العربى.. (ابن بطوطة) وطلبت له الرحمة. لقد كان يخرج من بيته فى طنجة بالمغرب ولا يعرف متى سيعود ؟.. بينما نحن نشعر بالملل من الإنتظار لساعات فى إنتظار طائرة تعبر بنا الدنيا. وخلال هذه الساعات تملك عشرات الأساليب لقتل الوقت.. لكن الملل لا يفارقنا. معاناة ولكن! إن ابن بطوطة الذى ولد فى 24 فبراير عام 1304 خرج من (طنجة) وهو فى الثانية والعشرين من عمره قاصدا الحجاز لأداء فريضة الحج فعبر بمراكش والجزائر وتونس وطرابلس ومصر ثم عبر البحر الأحمر من الصعيد إلى فلسطين وسوريا حتى وصل إلى الحجاز.. فحج حجته الأولى.. ووصل إلى محطة النهاية بعد أكثر من سنتين.. فهل شعر طوال الشهور التى كان يتنقل فيها من بلد إلى بلد بالزهق مثلما نشعر إذا ما تأخرت الطائرة ساعة أو ساعتين ؟ لو كان قد شعر بالزهق ما كان قد عاود السفر. فبعد أن بقى فى مكة سنتين رحل إلى العراق وتركيا قبل أن يعود إلى مكة مرة أخرى ليؤدى فريضة الحج للمرة الثانية.. وبعد أن بقى فى مكة سنتين أيضا رحل من جديد ولكن إلى اليمن والجزيرة العربية والخليج. ثم عاد ليحج للمرة الثالثة. ثم خرج من مكة إلى بلاد الهند والسند وأفغانستان والصين. ولم يعد إلى بلاده إلا بعد حوالى 23 سنة.. حوالى ربع قرن قضاها على سفر. إن (ابن بطوطة) مثله مثل كل الرحالة المعروفين فى التاريخ الإنسانى العريض كانوا يغادرون بلادهم دون أن يثقوا فى أنهم سيعودون إليها.. ولم تكن وسائل المواصلات تزيد كثيرا على الدواب والمراكب المتواضعة. وتخيل أنك تسافر إلى دولة أخرى ولو قريبة مثل ليبيا على ظهر (حمار) وتخيل أنك ستقطع طرقا موحشة.. وأنك لن تقابل طوال الطريق إلا غرباء لا تعرف هل سيدعونك إلى العشاء أم سيجردونك من متاعك ؟.. وتخيل أنك لا تعرف لمدة شهور وشهور فى أى أرض ستمكث وفى أى مكان ستنام ؟ تخيل أنك تسافر دون أن تحجز مسبقا فى فندق.. ودون أن تطمئن على أن فى جيبك أكثر من بطاقة ائتمانية.. أو شيكات سياحية.. ودون أن تتأكد أن تليفونك المحمول يمكن أن يستخدم فى كل مطار تهبط إليه.. لقد دللتنا الحضارة الحديثة ووضعتنا على كفوف الراحة لذلك لن تتخيل ذلك. لن نتخيل (ابن بطوطة) وهو يشعر بنوبات من الانقباض والحزن التى يعترف بها فى كتابه (تحفة النظار فى غرائب الأمصار وعجائب الأسفار) الذى أملاه على الأديب (محمد ابن جزى الكلبى) وانتهى منه فى عام 1356 ميلادية. ولن نتخيل كيف واصل رحلاته فى بعض الأحيان والحمى تنهش فى جسده.. وهو يصف هذه الحالة فى الصفحات الأولى من كتابه قائلا : (وتجردنا للسير وواصلنا الجد وأصابتنى الحمى فكنت أشد نفسى بعمامة فوق السرج خوف السقوط بسبب الضعف).. ولن نتخيل كيف استمر فى رحلاته بعد أن سرق اللصوص كل ما كان يحمل من ماء وطعام.. ولم تسعفه فى تلك اللحظات الحرجة بالطبع بطاقات النقود. البلاستيكية.. ولم يكن فى مقدور أحد إنقاذه بحوالات البريد أو البنوك المالية.. ولم يفكر بالقطع فى أن يتصل بأهله عبر الهاتف مستفيدا من خدمة النداء الآلى. لكن.. المعاناه كانت تكفى لأن يترك (ابن بطوطة) كتابا و احدا يخلد ذكراه حتى يرث الله الأرض ومن عليها. وأتذكر أنه لاحظ أن (أهل مصر ذو طرب وسرور ولهو).. من يومنا.. وشاهد مرة (فرجة) عطلت الحياة فى مصر احتفالا بشفاء الملك (الناصر) من كسر أصاب يده.. (فزين كل أهل سوق سوقهم وعلقوا بحوانيتهم الحلل وثياب الحرير وبقوا على ذلك أياما تزيد على الأربعين). باحثون ام جواسيس؟ على أن الدنيا كانت بخير.. فالناس فى مصر فى تلك الأيام كانت تعطى للفقراء ما يحتاجون ففى (ملوى) بالصعيد التى كانت تسمى (منلوي) كان هناك إحدى عشرة معصرة للسكر.. وكان (من عاداتهم أنهم لا يمنعون فقيرا من دخول معصرة منها.. فيأتى الفقير بالخبز الحار فيطرحه فى القدر التى يطبخ السكر فيها ثم يخرجها وقد إمتلأت سكرا فينصرف بها) على حد وصف (ابن بطوطة). ولابد أن توافر الخبز المغطى بالكرم على هذا النحو هو ما جعل الرحالة يسافرون دون أن يعبأوا بمخاطر الطرق ودون أن يطمئنوا على أن حجز غرفة لهم فى فندق (خمسة نجوم) قد تأكد.. ودون أن يفتحوا حسابا ببصمة الصوت فى بنوك (سويسرا). إن الحياة الحديثة جعلت الإنسان قادرا على أن يفطر فى (القاهرة) ويوقع صفقة فى (بيروت) ويتناول طعام (الغداء) فى (باريس) ويشاهد فيلما للساحرة (جوليا روبرتس) فى (لندن) قبل أن ينام فى (القاهرة) مرة أخرى.. لكن فى المقابل كان الثمن غاليا.. التوتر والقلق والملل والزهق وعدم القدرة على التأمل والتذوق. والإنفعال الزائد الجاهز لأقل سبب. فكل شئ له ثمن. ولولا (ابن بطوطة) ما عرفنا أن الصينيين أول من استخدموا العملة الورقية.. أنهم على حد وصفه (لا يبتاعون بدينار ولا درهم وجميع ما يتحصل ببلادهم من ذلك لا يسبكونه قطعا وإنما بيعهم وشراؤهم بقطع كاغد (ورق) كل قطعة منها بقدر الكف مطبوعة بطابع السلطان).. ولولا (ابن بطوطة) ما عرفنا أن العملة التى كانت تستخدم فى السودان فى ذلك الوقت هي الملح.. (إن الملح كثير هناك وبالملح يتصارف السودان كما نتصارف بالذهب والفضة ويقطعونه قطعا ويتبايعون به).. ولولا جيل ابن بطوطة من الرحالة أو (الجوابين) العرب الذين لمعوا فى القرن العاشر الميلادى لما اتسعت مصالح الدولة الإسلامية ولما زادت تجاربها وثرواتها. فقد مهدوا للبعثات التجارية التى راحت تشترى الفراء من روسيا.. والحرير من الصين.. والعاج والمعادن من أفريقيا. إن معجم (البلدان) لياقوت الحموي و(عجائب البلدان) لأبى دلف بن مهلهل و(مروج الذهب) للمسعودى و(المسالك والممالك) لأبى عبيد البكرى لم تكن بلغة عصرها كتبا أدبية مسلية وإنما كانت كتبا سياسية استراتيجية تمهد لعلاقات وتوصل اليه سياسات. وهو نفس ما توصل إليه الدكتور (ثروت عكاشة) عندما قدم كتابه عن الرحالة الأجانب الذين جابوا مصر فى القرن التاسع عشر.. فقد كان منهم جواسيس مهدوا بما كتبوه من أدب رحلات للاحتلال العسكرى. فعادات الشعوب وحالاتها المزاجية والنفسية وطرقها فى ممارسة الحب هى عمل من أعمال المخابرات. فالسيطرة على مقدرات أمة تبدأ بفهم سلوك الناس فيها.. ولذلك لم أندهش عندما وجدت فى قائمة الأبحاث الإسرائيلية عن سيناء بحثا عن (القبائل البدوية فى جنوب سيناء) وبحثا عن (لماذا يرتدى البدو الرداء الأسود فى الصحارى الحارة ؟).. وبحثا عن (إفراز الغدة للعرق فى ماعز البادية الأسود).. وهى أبحاث لم نفكر نحن فيما هو أقل أهمية منها. وعندما تعرضت مصر لهوجة الأبحاث الأمريكية والإسرائيلية فى السبعينيات والثمانينيات وجدنا كل ما فيها قد تعرض للفحص والتصوير بكل أنواع الأشعة الحمراء والصفراء والبنفسجية.. ولم يكن مثيرا للدهشة أن نعرف أنهم اهتموا بدراسة (أسرار الكنيسة القبطية) و (كيف يعيش الأقباط فى قرى الصعيد ؟) و(نظام المواريث عند بدو منطقة حلايب وشلاتين).. وغيرها مما نعتقد أنه لا يستحق البحث. عاشق المجهول والأكثر شهرة بين الرحالة والجوابين هو (السندباد) إنه رمز خالد للسفر والترحال.. وهو مخلوق أسطورى لا يقدر على الحياة بعيدا عن المجهول. إن المجهول هو كلمة السر فى حياته ومغامراته وخرافاته.. لقد كان المجهول يناديه دائما فيلبى النداء.. كان المجهول يشده إلى الخطر فلا يتردد فى الإندفاع إليه.. ورغم المصاعب والأهوال التى كان يتعرض إليها فإنه كان يعود فى نهاية كل رحلة إلى بيته ووطنه.. يعود إلى الراحة والاستقرار.. لكنه..لا يلبث أن يسمع من جديد صوت المجهول يناديه ويدعوه إلى المغامرة..فيودع نعومة الحرير والنساء ويندفع من جديد إلى الأخطار والأسفار. وفى داخل كل منا سندباد صغير يحرضه على المغامرة وركوب الصعب والسفر إلى المجهول، يحرضه على إزاحة الغطاء والقفز من الفراش والإندفاع نحو ما لا يعرفه.. والمجهول قد يكون أرضا أو اكتشافا أو امرأة أو قرصا مخدرا.. ولأننا جميعا نستجيب لهذا النداء.. نداء المجهول فإن الدنيا تمتلئ بالرحالة والعلماء والأطفال والمساجين. وفى الحقيقة لم يعد نداء المجهول يثير الرغبة فى المغامرة. فكل شئ فى السفر مضمون ببوليصة تأمين. وكل شئ فى السفر محسوب مسبقا.. ومعروف مقدما. فأنت قبل أن تغادر مطار القاهرة تعرف رقم غرفة نومك فى الفندق. وشركة العلاقات العامة التى ستستقبلك عند باب الطائرة..وتعرف اسم سائق التاكسى الذى سينتظرك على باب المطار.. وتعرف حالة الطقس كل ساعة ستقضيها هناك.. ولو نسيت ملابسك فإنك تستطيع أن تشترى كل ما يلزمك على الحساب.. ولو ضاعت نقودك فإن أهلك يحولون لك ما تريد فى دقائق.. فأين المغامرة ؟ أين المجهول الذى كان يندفع إليه السندباد مضحيا بحياته فى سبيله ؟ لذلك فإننا نصاب بالملل ونحن ننتظر طائرة فى مطار فى حجم مدينة صغيرة وفيه كل ما يخطر على بالك وما لا يخطر من متع الدنيا مثل مطار (فرانكفورت) ونحن نشعر بالزهق والملل. لقد عشقت السفر منذ أن كنت على عتبة الجامعة.. رأيت الدنيا بعين شاب يضع فراشه على ظهره وينتقل من دولة إلى دولة بطريقة (الاتوستوب) أحلامى أكبر من نقودى.. ورغبتى فى المعرفة تتجاوز إمكانياتى.. رأيت (سويسرا) الارستقراطية التى تضع أنفها فى السماء.. ورأيت بولندا العاجزة عن التعبير الفنى الذى يميزها تحت سطوة أجهزة المخابرات الشيوعية. ورأيت بريطانيا العجوز وهى تجرى لنفسها جراحة شد البشرة.. ورأيت إيطاليا وهى تفرض سطوتها على العالم بطبق (اسباجتى).. ورأيت الدنيا بعين صحفى يبحث عن قارئ يرافقه فى السفر إلى القرن الافريقى المتورط فى الحروب الأهلية على أتفه سبب وإلى اليابان دولة الكوارث التى تقدم للدنيا بروفة ليوم القيامة إلى تركيا الحائرة بين عالمين وعصرين وهويتين وبين طعم (الفستق) ورائحة (الحشيش) إلى معظم ما تبقى من دول العالم بكل ما فيها حتى وجدتنى لا أشعر بالرغبة فى السفر. أو أشعر الوطن قبل أن أغادر مطار القاهرة.. بل إننى مع مرور الأيام والسنين تمنيت أن تكون رحلتى الأخيرة هى إلى الوطن الذى نعيش فيه وربما نموت دون أن نتجاوز حدود المكان الذى ولدنا فيه. ومن بين دول العالم التى زرت بعضها أكثر من مرة تظل أمريكا الأكثر إثارة والأقل مللا.. إنها قادرة فى كل مرة تزورها أن تنسيك ما سبق أن رأيت فيها. فهناك دائما ما يشدك إليها.. وما يغريك بالانبهار به.. مهما كانت تحفظاتك على سياسات حكوماتها.. وقد رأيتها أول مرة منذ عشرين سنة ولخصتها فى كلمتين (الجنة والنار) ومنهما وضعت عنوان كتابى عنها الذى فاز بجائزة الدولة (التقديرية) فى أدب الرحلات.. ثم رأيتها بعد ذلك أكثر من مرة.. ورأيت منها أكثر من وجه.. وعشت فيها أكثر من عالم.. وقابلت فيها كل الأجناس.. ومازلت أشعر بأن هناك جديداً فى انتظارى كلما سافرت إليها. وفى اللحظة التى راحت فيها تداعيات هذا المقال تتدفق على رأسى كنت فى الطريق إليها. كنت فى مطار (فرانكفورت) أنتظر الطائرة المسافرة إلى (واشنطن) لمتابعة أول اتصال سياسى مباشر بين القيادة السياسية فى مصر والإدارة الأمريكية الجديدة التى ستحدث على ما يبدو انقلابا فى منطقة الشرق الأوسط التى لا تحتاج إلى انقلابات أخرى.. فهى على الحافة. ومهما تكن متاعب الرحلة فإنها تستحق أن تحتمل. لكنه احتمال لا يقارن بكل المقاييس بما احتمله (ابن بطوطة) لذلك قرأت له الفاتحة وأنا أركب الطائرة استعدادا للجلوس لمدة 8 ساعات فقط على مقعد فوق المحيط.. وهى رحلة كنا سنقطعها أيام (ابن بطوطة) فى 8 سنوات لو كانت لدينا الشجاعة للقيام بها. ـ كاتب مصري

وداعا أيها المجهول! _ بقلم: عادل حمودة

انتهت معركة الثانوية العامة للعام الدراسي الحالي 99 ـ 2000 بالنسبة للقسم العلمي الذي ادى طلبته وطالباته امتحان اللغة الانجليزية (الورقة الثانية) ليسدل الستار على الفصل الاخير من الامتحانات التي خر البعض صريعا منها بينما انتصر البعض الآخر عليها وخرج الجميع بلا استثناء وقد اصابهم بعض الرذاذ منها وفي جعبتهم الكثير من الانطباعات حول مستويات الامتحانات واجواء اللجان وغيرها. صورة مشرفة وجاءت الورقة الثانية في الانجليزية في مستوى الطالبة العادية باجماع معظم من التقيناهن من طالبات وكالعادة كانت هناك العديد من الشكاوى التي تلقيناها من الطالبات ـ ميدانيا ـ ومن الطلاب ـ هاتفيا ـ بالذات حول الاسئلة الخاصة بقواعد اللغة الانجليزية وبرغم ذلك ساد لجنة عاتكة الاعدادية للبنات هدوء شديد لم يعكره سوى انهيار الملاحظة: ايمان جمال الدين بعد مرور ساعة من بداية زمن الامتحان وقالت كنة الناصري رئيسة اللجنة: (اننا لاحظنا الشحوب والتعب على ايمان ولكنها اصرت على اتمام واجبها والقيام به على اكمل وجه وكانت النتيجة سقوطها بداخل اللجنة. واضافت كنة ان الامتحانات هذا العام بشكل اجمالي جيدة جدا عدا مادة الاحياء والطالبات كن ملتزمات للغاية ولم تحدث اي تجاوزات او شوشرة طوال الايام التي تمت فيها الامتحانات. إلا القواعد وفي جولتنا الميدانية اليومية قابلنا حمدة محمد وعلا محمد واجمعتا على سهولة الامتحان الفائقة عدا القواعد التي جاءت صعبة جدا. وتقول ياسرة احمد علي: شكرا لموجه الانجليزي الذي اتحفنا بامتحان سهل في ورقتيه وكتقييم اجمالي لامتحان الثانوية العامة لهذا العام اللغة الانجليزية ممتازة, الاحياء ردئ, الفيزياء لا بأس, الرياضيات وسط اللغة العربية يوم لنا ويوم علينا, الجيولوجيا (نص نص) . واشتكت ايمان محمد الدوخي من صعوبة الترجمة في الامتحان القواعد لا بأس والامتحان جيد. هالة ميرغني التي بدت سعيدة جدا ليس فقط لسهولة الامتحان انما ايضا للتخلص من (هم) الثانوية العامة وننتظر مجامع مشرفة. لنا ديب ونانسي حمد قالت: الامتحان مرض للجميع وخير ختام وسنعوض بعض الدرجات الضائعة في امتحان الاحياء او في اللغة العربية الورقة الاولى وعموما الاجواء كانت مريحة جدا والامتحانات (عدت) على خير. شطرنج وبسخرية لاذعة قالت كل من شمسة الشامسي وعائشة الظاهري: الوزارة ما قصرت لعبت بالطلاب شطرنج يوم ابيض ويوم اسود وكل يوم خبطة على الرأس. واضافت سناء كنعان امتحان (زي العسل) وهدية حلوة في آخر يوم فنشكر لمن اهداها لنا. (بايخ شوية) ! هكذا تصف نجلاء عطية امتحان الورقة الثانية وتضيف: خصوصا القواعد اتت صعبة للغاية ولابد من النكد في آخر يوم!! وبكل (زعل) تقول سماح محمد: ما هذا؟ انه امتحان صعب اما كفانا توترا وشدا عصبيا طوال الامتحانات؟ وهل لابد من تعقيد الطالبات؟ الله يسامحهم!!! اما مهرة الظاهري ونايلة الشامسي مفاجأة مبهجة وبشكل عام ممتازة جدا. (امبارح احسن) هكذا قالت سحر محمد واصفة الامتحان (بالوسط) حيث يحتوى على جزئيات غامضة لم تستوعبها الطالبات اضافة الى بعض الكلمات الصعبة والغير واضحة. ايمان رويس وياسمين محمد وفاطمة عامر اجمعن كلهن على سهولة هذه الورقة فيما عدا القواعد التي اتت صعبة جدا. رائع وقالت صفا مراد انه امتحان رائع بالفعل اثلج صدورنا وجعلنا نحس براحة نفسية غامرة تؤهلنا لبدء الاجازة الصيفية (على رواقة) وهذه مناسبة طيبة لنبعث الى معلماتنا كل الشكر والتقدير. وتقول ريما الغوطاني الامتحانات اجمالا سهلة وهناك بعض المواد التي تحتاج لتركيز وجهد وزمن اضافي لاستذكارها وهذا امر عادي جدا ويرجع لطبيعة هذه المواد ومن الطبيعي ايضا ان تأتي في امتحاناتها افكار جديدة وهذا جيد لتمييز الطالب الذكي من المتوسط الذكاء او العادي . الاسترس منى عزام واميرة السعيد لم تكونا (فرحتين) بالامتحان حيث اكدتا ان القواعد اتت صعبة جدا. واكدت كل من زينة وهبي وفاطمة وحميدة صفوان على سهولة الامتحان كان الامتحان مفاجأة سارة لنا رغم ان اللغة الانجليزية تحتاج لمستوى عال من المهارات. اود لفت نظر المسئولين بطلب نيابة عن زميلاتي الطالبات وهو: ارجوكم راعونا عند التصحيح ورصد الدرجات, وضعوا في اعتباركم الحالة النفسية التي كنا عليها ابان الامتحانات.. اشياء غريبة وبعجب تساءلت اسماء عيد وشفية المعبد ما هذه الاشياء الغريبة التي وردت في القواعد التي ضمها الامتحان؟ واين المراعاة والسلاسة التي طالما تشدق بها المسئولون؟ ارجوكم.. نريد اجابة شافية!!! ومن جانبها قالت رنا طهبوب نعم.. كل من تحدثت عن صعوبة القواعد معها الف حق.. القواعد في الورقة الثانية صعبة جدا. الرأي الآخر نسمعه من الثنائي اميرة محمد وليد وهبة كفاح الامتحان جعلنا نشعر وكأننا في حلم جميل اللتان اكدتا للبيان ان الامتحان سهل لدرجة جعلت الطالبات يشعرن بانهن في حلم جميل ومناسب ليس فقط للطالبة المتوسطة بل حتى ضعيفة المستوى يمكنها حله بمنتهى السهولة ونتوقع الدرجة فيه باذن الله. لذيد جدا.. هكذا افادتنا اميرة فوزي التي بدت عليها الفرحة والثقة باحراز الدرجة النهائية. اما رضوى محمد فتقول الترجمة صعبة وبها كلمات جديدة وموضوع التعبير (غلس) ثقيل الدم وتوافقها رشا محمد كمال لماذا يفجعوننا بقواعد صعبة كالتي جاءوا بها اليوم؟ وهل صعب عليهم ان يفرحونا في آخر يوم؟ ريحانة محمد قالت هذا الامتحان نسمة لطفت الجو الحار للطقس, حمدة المنصوري وصفته بكلمة واحدة (رائع) . واوضحت ايناس الفا اسباب روعة الامتحان حيث قالت لنا: الامتحان حلو جدا اليوم و(الاستركشر) الاختياري (كتير حلو) وقالت خنساء الزعبي بودي لو عرفت من وضع هذا الامتحان لاشد على يده محيية ولاشكره ولطلبت من وزارة التربية ان تجعل هذا المربي الفاضل مثلا يحتذى به ويعلم (مدعى التميز) الذين يتفننون في اظهار براعتهم في وضع امتحانات فائقة الصعوبة تدخل موسوعة جينيس. صعب جدا ولازم يراعونا فيه هكذا اكدت منار شعبان. نيرمين محمود بصراحة معهودة قالت (امتحان هباب) . جبل وإنهد اما لينا سيف فقالت: امتحان معقول لا يمكن ان نصفه بالسهل او بالصعب. فاطمة الكيومي وصفاء بخيت تغاضينا عن ابداء رايهن بالورقة الثانية في اللغة الانجليزية وحرصتا على قول: الثانوية العامة (جبل وإنهد) وتشير الطالبة عبير صلاح حامد الى ارتياحها الشديد بالنسبة لادائها في هذا الامتحان. وتقدمت بشكرها لكل معلمة ومربية ساعدت بناتها الطالبات ولكل اسرة وقفت من خلف ابنتها الممتحنة ووفرت لها التفرغ الكامل وكافة سبل الراحة للاستعداد التام لاداء الامتحانات. نص.. نص وتقول عبلة محمد ليس صعبا ولا سهلا. رندا الطويل تقول ان الامتحان وسط وليس سهلا ابدا انما هو السهل الممتنع عندما تمسكين بالورقة تخالينه سهلا وكلما امعنت في حل الاسئلة تتبينين صعوبته. كل من سماح سعيد وشمسة محمد قالت: اكتبوا نيابة عنا: الامتحان صعب.. صعب.. صعب.. وداع مجموعة من الزميلات والصديقات انهمكن في وداع بعضهن البعض والتقاط الصور التذكارية, قطعنا عليهم وداعهن لنسألهن عن الانطباعات التي كونها خلال فترة الامتحانات وبخاصة آخر يوم وهن خنساء الزعبي وروز عماد عبيد وسلامة العامري وياسمين عقاد ورضاب عبد الرزاق جاءت اراؤهن متقاربة حيث اكدن صعوبة امتحان الاحياء وهو يحتل المركز الاول عن جدارة في الامتحانات الصعبة ويليه اللغة العربية الورقة الاولى ثم الجيولوجيا واللجان كانت جيدة والمكيفات كفاءتها عالية والامور سارت بخير. من جانبها قالت هبة هزاع: القواعد صعبة للغاية. (بدهم ينكدوا علينا) هذا ما ورد على لسان الطالبتين اسماء محمد والفت حسن, واكدت ذلك سمر حداد. وامتدت الشكوى من القواعد لتشمل الطالبة نهى عبود التي وصفتها بالصعوبة الفائقة. الاء الخطيب تقول: الامتحان (كتير كويس) وتشاركها الرأي (مي جمال). وقالت الطالبة فاتن حسين الامتحان اكثر من صعب واعتقد ان من وضعه قصد (تعقيد) الطلاب والطالبات واشعارهن بالدونية والعجز حيال الامتحان.. فاين الرحمة؟ استياء اضافت رشا الامتحان (لا يرضي لا عدوا ولا حبيبا) وكان اسوأ ختام لموسم الثانوية العامة. نشوى محمد دابنا على رؤيتها في كل مرة نحضر فيها لاستطلاع اراء الطالبات في اللجنة وعرفنا منها انها اخت الطالبة نهاد التي تمتحن.. وقلبها عليها, فما اجمل الاخوة. ولية امر طالبة اتصلت هاتفيا لتقول: رجعت ابنتي منهارة اليوم بسبب اخفاقها في حل الامتحان بسبب ضوضاء المراقبات ورجعت للبيت وهي تصيح وتبكي لانها كانت تود احراز الدرجة النهائية في الامتحان وحال دون ذلك التشويش الذي يصدر عن المراقبات.. نشكو الى الله ما فعلنه ببناتنا. كتبت لنا مهدي

نتائج البحث عن: لماذا تحتاج الرحمة